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ダイス＆ディヴィニティ
概要
私がしばしば興味をそそられるテーマの一つは、ギャンブルに対する様々な宗教の立場です。ラスベガス、アトランティックシティ、マカオといった場所を見ると、直感的に、ギャンブルはほとんどの主要宗教において悪徳とみなされ、避けるべき行為である、という結論に至ります。
しかし、実際の状況はより複雑で、多くの宗教文書にはギャンブルを直接的に禁じる記述はほとんど見られません。もちろん、宗教的権威者の中には、たとえ文字通りギャンブルについて言及していなくても、ギャンブル行為をそのように解釈する人もいます。後述するように、ギャンブル行為は様々な宗教の他の一般的な教義に反すると考えられる場合も少なくありません。
次に申し上げたいのは、このフォーラムでは、ギャンブルに直接関連する場合を除き、宗教や政治に関する議論は禁止されているということです。記事のコメント欄はフォーラムほど厳格に管理されているわけではありませんが、宗教に関連するギャンブルに関するコメントに絞って投稿することをお勧めします。つまり、私たちは個人的な宗教観や宗教そのものの長所や短所について議論するためにここにいるわけではありません。
当然ですが、この記事で世界のすべての宗教を網羅することはできません。記事が長くなりすぎるからです。世界にどれだけの宗教があるのか、少なくとも他の宗教と完全に区別できるほどの数は知りません。しかし、宗派、部族、信仰グループなどを含めると、その数は4,000を超えることは分かっています。到底網羅するには多すぎます。
また、この記事がアメリカで最も一般的に見られる宗教について議論することに若干偏っているように思われる場合は、あらかじめお詫び申し上げます。これは私の出身地であるアメリカです。また、特定の宗教に関して、私が様々な宗派について直接経験したのはキリスト教の何らかの宗派のみであるため、基本的な事実に誤り（あるいは誤った解釈）がある場合にも、お詫び申し上げます。
もちろん、ここから始めるのが十分だと思います: 
キリスト教
キリスト教という観点から、ここでは複数の宗派について論じます。なぜなら、キリスト教の宗派の中には、他の宗派とは大きく異なるものもあるからです。例えば、カトリックはキリスト教の一宗派とみなされます（カトリックの唯一の主要な基準はキリストへの信仰であるため）。しかし、宗教的実践という点では、カトリックは他の多くの宗派とは全く異なるものです。
他の宗派とは大きく異なるもう一つの例として、末日聖徒イエス・キリスト教会（モルモン教）が挙げられます。この宗教が他の宗派と大きく異なる点は、他の宗派よりもやや孤立している（つまり、他の宗派との交流が少ない）ことです。しかし、モルモン教やエホバの証人が様々な地域の人々を戸別訪問し、信仰について話し合うことで知られているように、モルモン教は人々を「改宗」させることに非常に積極的です。
LDSには、他の宗教には見られない規則がいくつかあります。例えば、「熱い」飲み物の禁止です。前述のように、様々な宗派（たとえ同じ基本宗教であっても）は互いに意見が合わない傾向がありますが、場合によっては宗派が方針を変えることもあります。LDSの場合、「熱い飲み物」は常にアルコール全般の禁止（タバコも禁じられています）を指していましたが、コーヒー、紅茶、コーラなどのカフェイン入り飲料も含まれると考えられていました。
興味深いことに、教会がこの立場を緩和したのはごく最近のことであり、お茶とコーヒーは依然として信仰によって禁止されているものの、信者は今では軽微な違反を犯したという恐れなくカフェイン入りのソフトドリンクを飲むことができる。
もう一度言いますが、私は（この記事の目的上）これに関して意見を述べているのではなく、実質的に類似した基本宗教のさまざまな宗派が異なる場合があり、場合によっては何かについて独自の考えを変えることさえあることを示すために、事実の陳述としてこれを提示しているに過ぎないことに留意してください。
さて、モルモン教についてはすでに議論したので、まずはそこから始めましょう。
末日聖徒イエス・キリスト教会（モルモン教）
末日聖徒イエス・キリスト教会は比較的新しい宗派であり、実はこの国で始まったものです。ユタ州を中心に活動するこの宗教は、ジョセフ・スミスという人物がアブラハムの神の預言者であると主張し（そして明らかに一部の人々に信じられていた）、何らかの方法でモルモン書を著したことに始まります。
モルモン書に関するよくある誤解の一つに、ジョセフ・スミスがただ座って書き始めたもの、つまり、もう一つの新約聖書（適切な言葉が見つからないのですが）とでも言うべき内容を書き始めたというものがあります。これは必ずしも正しくありません。モルモン書は明らかに、紀元前500年から紀元後421年まで、現在のアメリカ合衆国またはその付近に住んでいた人々の経験に関連しています。
だからこそ、ジョセフ・スミスは少なくとも部分的には預言者と見なされていたのです。モルモン教徒の考えでは、神はジョセフ・スミスをこの言葉を明らかにし、この大陸の歴史における当時の出来事を伝えるために選んだのです。モルモン書の内容を裏付ける独立した文献は発見されているでしょうか？今のところは見つかっていないようですが、改めて明確にしておきたいのは、私はこの件に関して個人的な意見を述べているわけではないということです。
もちろん、モルモン教徒は常にユタ州を拠点としていたわけではありません。実際、ジョセフ・スミスの生涯において、ユタ州を拠点としていた時期は一度もありませんでした。スミスの教会は、少数の脱退者に悩まされました。
しかし、その話に入る前に、ジョセフ・スミスには拠点があったことを指摘しておかなければなりません。スミスと末日聖徒イエス・キリスト教会は資金を出し合い、イリノイ州の町を購入しました（お読みの通りです）。この町は「コマース」と名付けられるまで、何度か名前を変えました。以前の名前の一つはイリノイ州ノーブーでしたが、スミスは購入後に町の名前をノーブーに変更することにしました。
最終的にこの町は末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS）が拠点を置く場所となり、ジョセフ・スミスがノーブー市長に就任しました。しかし、モルモン教徒の間では必ずしも平和が保たれていたわけではありません。教会から離脱した一部の人々が後に「ノーブー・エクスポジター」と名付けた新聞を創刊したのです。
この出版物は、スミスが一夫多妻主義者であるだけでなく（これは教会が立場を変えたもう一つの問題であり、一部の宗派でさえ一夫多妻制に好意的な立場を取っている）、本質的に一種の神聖君主制を目指していたと報じたため、それほど長くは続かなかった。もちろん、彼らが米国に拠点を置いていたという事実と矛盾すると考える人もいるかもしれないが、スミスは町を購入しており、米国およびイリノイ州のすべての法律に従う限り（そして、宗教の自由に関する合衆国憲法修正第一条が当時はさらに広く解釈されていたという事実）、小さな地域の事実上の王として行動することを禁じる法律は実際には存在しない。
前の段落を明確にするために、私が言いたいのは、彼が自分の小さな町を米国から分離させようとしない限り、また彼がその他のすべての州法および国家法を順守している限り、彼の行為に違法性はないと思われるということです。
いずれにせよ、スミスはこの新しい出版物から激しい非難を受けることを快く思っていなかったため、優れた修辞法や議論で彼らから身を守るよりも、その出版物を焼き払うのが適切だと考えた。
スミスにとって残念なことに、彼は暴動扇動の罪で告発される文書をノーブー市議会に提出されることになりました。もちろん、スミスは事実上ノーブーの王様だったので、代わりに戒厳令を宣言しました。
スミスにとってさらに不運なことに、戒厳令の布告によって当面の問題は解決したものの、彼と弟、そして他の人々はイリノイ州に対する反逆罪でカーセージ（郡庁所在地）に出頭するよう命じられた。スミスは最初は逃亡したが、その後、この一行と共にカーセージへ赴き、告発に立ち向かった。しかし、獄中で審理を待つ間、約200人の集団が刑務所を襲撃し、スミス、弟、そして報道機関の破壊に関与した他の人々を殺害した。
これにより、スミスは殉教者のような存在となり、彼（および他の人々）は宗教的迫害の犠牲者であると主張する者さえいた。この記事の目的のために私は個人的な立場を取っているわけではありませんが、イリノイ州が彼に対して抱いていた唯一の問題は、印刷機を破壊し、町長として戒厳令を宣言することが反逆行為であるという事実であったため、存在したであろういかなる「迫害」も、おそらく元（そしておそらくは現）の LDS 会員によって行われたものであると十分に主張できます。
まとめると、スミス氏が不当に投獄されていたことに疑問の余地はないと思います。市長としての職務を遂行していたにもかかわらず、印刷機を破壊したことは、アメリカ合衆国憲法修正第一条の明白な違反であり、その結果として他の多くの法律にも違反したことは言うまでもありません。さらに、スミス氏には管轄権がなく、州が戒厳令を宣言する正当な理由とみなすようなものもありませんでした。
最も重要なのは、彼を殺したのは州（あるいは連邦政府）ではなく、むしろ、彼の元信者たち、そしておそらくは教会の他のメンバーたちによって主に殺害されたということだ。
スミスの弟が後継者となるはずだったが、彼も殺害された。最終的に3人の男がスミスの後継者を主張し、後にスミスの息子を後継者とするグループが加わった。スミスの息子の場合、彼らは後にキリスト教会（現在のキリスト教会と必ずしも同じ名称の教会とは関係がない）を設立し、後に末日聖徒イエス・キリスト教会の再組織化教会として再編され、約20年前にコミュニティ・オブ・クライストに名称を変更した。
末日聖徒イエス・キリスト教会から離脱し、教会本体として残った人々の最大のグループは、ブリガム・ヤング（後に彼らの預言者となる）に従って、後にユタ州となる地域へと移りました。もちろん、ユタ州が正式に州となったのは、これらの人々が到着してから数十年後のことでした。
興味深いことに、ユタ州民の多くが毎年ラスベガス（そしてネバダ州の他の地域）を訪れています。ラスベガスへの訪問者に関する統計を詳細に分析した調査を見つけることができましたが、残念ながら、ユタ州がラスベガスの起源地であると断定できるような情報は見つかりませんでした。
しかし、ユタ州からネバダ州に非常に多くの観光客が来ていることを示す一つの証拠は、同州の旅行サイトであり、ご覧のとおり、ウェンドーバーはユタ州の州都ソルトレイクシティの人々だけでなく、基本的にユタ州のその地域に住んでいる人々にとっても目的地として宣伝されています。
かつてカフェイン入り製品を全面的に禁止し、今もアルコールを禁じている宗派は、ギャンブルにも強く反対するだろうと、最初は思うかもしれません。しかし、実際にはそうではありませんでした。
教会の公式見解について言えば、ウェブサイトを見れば、教会自体がギャンブルに反対していることに疑いの余地はほとんどない。引用されても構わないだろうが、もし気にするなら、要請があれば引用とリンクの両方を削除しよう。
末日聖徒イエス・キリスト教会は、政府が後援する宝くじを含むギャンブルに反対しています。教会指導者は、教会員に対し、あらゆる形態のギャンブルの合法化と政府による後援に反対するために、他の人々と協力するよう呼びかけています。
ギャンブルは、何もせずに何かを得たいという欲望によって駆り立てられます。この欲望は霊的に破壊的です。ギャンブルをする人を救い主の愛と奉仕の教えから遠ざけ、敵対者の利己主義へと向かわせます。そして、勤勉と倹約の美徳、そしてあらゆることに誠実に努力を捧げたいという欲望を損ないます。
ギャンブルに手を染める人は、ほとんど何も、あるいは何も与えずに、代わりに何か価値のあるものを得られるという考えがいかに欺瞞的であるかをすぐに悟ります。彼らは多額の金銭、自身の名誉、そして家族や友人からの尊敬を失っていることに気づきます。欺かれ、ギャンブルに溺れた彼らは、家族の基本的な生活費など、本来は他の目的に使うべき資金をギャンブルに費やすことがよくあります。ギャンブラーは時に、ギャンブルの奴隷となり、借金を返済することに必死になり、盗みに手を染め、自らの名誉を失ってしまうのです。
私と LDS には共通点があるようです。私も、少なくとも宝くじがつまらなくなるまでは、政府が後援する宝くじには反対です。
ユタ州の法律を見てみると、連邦政府は政教分離を義務付けていますが、現実的には教会が数字のゲームで優位に立っていない場合にのみそれが実現されます。連邦法に抵触するようなことをしない限り、LDSは事実上ユタ州を運営しています。そのため、ユタ州ではいかなる形態のギャンブルも合法化されておらず、今後も合法化される可能性は極めて低いでしょう。
実際、オンラインギャンブルが（海外で）急成長し始めた頃、ユタ州は「違法賭博」法にオンラインギャンブルの禁止条項を追加する法案を実際に起草した数少ない州の一つでした。当時のユタ州法では、「賭博」を犯罪と規定するだけの単純な規定で、既にある程度は網羅されていましたが、ユタ州はそれをより明確にしたかったのでしょう。
しかし、事実上どの教会の指導者もギャンブルに公然と反対するでしょう。たとえ直接反対していなくても、ギャンブルに手を染めることのリスクについてすぐに議論するでしょう。しかし、真の疑問は、末日聖徒イエス・キリスト教会はギャンブルを禁止しているのか、ということです。
LDSの場合、重要なのは罪と違反の違いを理解することです。
罪と違反を理解する上で重要な違いは次のとおりです。
罪：末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS）では、何が罪で何が罪でないかが明確に定義されています。教会の場合、ギャンブルを「熱い飲み物」を飲むのと同じように罪とみなすのであれば、単にそれをすることは罪であると述べるでしょう。LDSの教えでは、罪とは「主に対する故意の背き」です。
人はどのようにして故意に主に背くのでしょうか？彼らの見解では、主は基本的に「これは罪だ。してはいけない」と言っているのに、それでもなおそれをしてしまうのです。
アブラハムの神を信奉する他の宗派の場合、基本的には十戒（末日聖徒イエス・キリスト教会もこれに従います）と、他の教会が単に「罪」と呼ぶ多くの事柄があります。当然のことながら、何が罪に該当するか、何が罪でないかという点については教会によって意見が分かれますが、ほとんどの場合、罪かそうでないかのどちらかであり、罪にはそれより低いカテゴリーはありません。
罪: 罪とは、主によって特に禁じられている行為ではありませんが、主から背を向けたり、霊的または哲学的に不適切な行動をとったりする原因となる行為です。
要するに、末日聖徒イエス・キリスト教会はギャンブルを全面的に禁止していません。なぜなら、彼らの見解では、ギャンブルを罪であると明確に宣言する神の言葉は存在しないからです。彼らの見解では、ギャンブルを罪とするのは、それが利己主義につながり、何もせずに何かを得ようとする欲望につながり、何もせずに金銭を得ようとする欲望につながり、そして最終的には、実際には罪となる行為（窃盗など）につながりかねないからです。
しかし、ギャンブルという行為そのものは、それが他の罪や欲望に繋がらない限り、何の役にも立ちません。確かに、教会は金銭であれ魂であれ、リスクを負うことを望まないでしょうが、それを全面的に禁じているわけではありません。
モルモン教会が興味深いのは、彼らが天国を「栄光の王国」（天国の中にある）と呼んでいるものの、二元論的な存在として捉えていない点です。彼らは代わりに、神の力を知りながらも故意に背いた者たちのための地獄、すなわち「滅びの王国」を考えています。しかし、この「滅びの王国」は単なる「栄光の王国」ではなく、地球と基本的に同じだが、罪人たちだけが住む場所だと考える人もいます。
もちろん、直接誰かに話を聞くのは有益だと考え、地元の末日聖徒イエス・キリスト教会の支部に電話をかけ、長老の一人と話をしました。逐語的な引用は得られなかったので、名前を挙げる必要はないと思います（いずれにせよ、彼は気にしていないようでした）。そこで、彼の見解における基本的な考えをいくつか箇条書きで述べたいと思います。
*彼は、罪と軽微な違反の間には、神の意志を覆すという意図、意志、および予知をもって罪が犯されるという点において違いがあることに同意した。
*しかし、彼は私の立場は（私が読んだ内容に基づいて）少し「法律っぽい」と感じたと言っていました。それで彼は、それが罪や違反に該当するかどうかはそれほど重要ではなく、真の目標は、今と死後の両方でますます神に近づくことであるべきだと示唆しました。そうすれば、死から復活までの間(2)の私たちの行為を通して、神に近づくことができるのです(1)。
- ここでまず注目すべきことは、滅びに加えて、末日聖徒イエス・キリスト教会は、星の栄えの王国、地の栄えの王国、そして天の栄えの王国という3つの「栄光の王国」があると信じていることです。
- なぜなら、（１）真の目的は天の王国に入ることですが、そのためには、あらゆる罪や過ちを積極的に避け、本質的には常に「神ならどうするだろうか」と自問し、それに従って行動し、うっかり犯してしまう罪や過ちを悔い改める必要があるからです。
そのため、大多数のアブラハムの宗教とは異なり、この天国／地獄という概念は、末日聖徒イエス・キリスト教会が意味する二元論的ではありません。実際、末日聖徒イエス・キリスト教会の信条では、人生で最も罪深い者でさえ、死後には自らの罪を償い、悔い改め、神を受け入れる機会が与えられるとされています。また、末日聖徒イエス・キリスト教会は、個人を裁き、どこへ行くべきか、あるいは行けないべきかを宣言する立場にはないとも述べています。裁くことができるのは神だけであり、神は（他の多くの宗教が示唆するのとは異なり）罪を犯して悔い改めなかったかどうかだけでなく、その人の生涯のあらゆる状況を考慮に入れます。
そういう意味では、目標は常に、できる限り良く、そして可能な限り神のような生き方をすることであり、長老が示唆するように、ギャンブルは一般的にはそれには役立たない。彼の意見では、ギャンブルは神が決して行うことではないため、天国、地獄（あるいは滅び）、罪といったカテゴリーは単なる二元論的なルールの集合体ではないものの、可能な限り神のような生き方をすることは、「私が考えているこの行動を神は行うだろうか？」という二元論的な問いで答えられる。
いずれにせよ、長老は、ギャンブル自体は厳密には罪とはみなされないという私の以前の分析に同意しています。なぜなら、神がギャンブルを直接罪と定めているものは何もないからです。言い換えれば、ギャンブルをすることは神に倣った行為ではないかもしれませんが、神の言葉に直接反するものでもないということです。しかし、長老はギャンブルが他の罪、あるいは貪欲や嫉妬といった他の霊的な欠陥につながる可能性があることをすぐに指摘しました。
もちろん、LDS の精神的指導者がギャンブルを避ける傾向にあることは驚くべきことではありません。おそらくほとんどの宗教の精神的指導者もそうでしょう。 
カトリック
さて、カトリックの話に移りますが、モルモン教のときのように教派の歴史について時間をかけて説明しなかったことをお詫びします（カトリックは、実際にはキリスト教の教派ではなく、別の宗教であると考える人もいます）。しかし、カトリック教会は非常に長い歴史があり、LDS は実際にはアメリカ合衆国で始まりました…そのため、その完全な歴史について説明することは、より正当化されるものでした。
カトリック教徒の立場について言えば、一般的に言えば、ギャンブル自体は決して罪ではありません。「一般的に言えば」という表現を付け加えたのは、カトリック教徒の中にはギャンブル行為を罪と考える人がいる可能性があるからです。私は意見の問題に立ち入ろうとしているわけではありませんので、そう感じる人がいるかもしれないということを簡潔に述べておきたいと思いました。
カトリック教徒が密集する地域に住んでいる方、あるいはカトリック教会に通っている方（あるいは通っている方を知っている方）なら、カジノやその他のギャンブルが行われている場所で信者を見かけるのは全く珍しいことではないことをご存知でしょう。実際、このフォーラムの長年の参加者であるFRGamble氏自身もカトリックの司祭です。
さらに、カトリック教会が、たとえ自らが所有・管理する施設内であっても、資金集めのイベントを開催し、賭博行為が行われることも珍しくありません。具体的には、ビンゴやラッフル券、プルタブの販売（州法による）が行われることが多い資金集めのイベントを指します。
ウェブサイト Catholic.com では、まさにこの疑問について長々と議論しており、 こちらから読むことができます。
彼らは、カトリック教会におけるビンゴの「ステレオタイプ」は大部分が誇張されており、ビンゴの夜を開催しない教会もあるとすぐに指摘します。私個人としては、多くのステレオタイプがステレオタイプになるのは（すべてではありませんが）、少なくとも時々は真実だからであり、直接的な経験的観察の点からすると（単なる私の意見ではなく）、非常に多くのカトリック教会でビンゴナイトが開催されていると思います。
ウェブサイトには次のように書かれています。
第二に、ギャンブル自体は悪いものではありません。聖書を読んでみてください。ギャンブルを非難する箇所はどこにも見つかりません。
平均的なギャンブラーはお金を失いますが、その過程は楽しいので、ギャンブルは結局、楽しむためにお金を支払うことであり、それ自体に何の問題もありません。
ギャンブルは、娯楽に過剰な金額を支払った場合にのみ罪となります。カジノで家族に必要な数千ドルを使うことは罪であり、教会はこの点について非常に厳格に認めています（カトリック教会のカテキズム2413）。同様に、限定版の本、映画、コレクターズアイテムなど、家族に必要な数千ドルを他の娯楽に費やすことも罪となります。
基本的に、彼らは私がLDSから得た、ギャンブル自体は悪くないという立場を共有していますが、カトリック教徒はギャンブルを状況によっては無害な娯楽と見なしているように見えるという点でLDSとは異なっています。もし追及されれば、カトリックの司祭はギャンブルが度を越したり、経済的な責任を放棄するほどにまで行ったりすると罪になり得ることを認めるでしょう（そしてウェブサイトも認めています）。しかし、彼らはLDSよりも娯楽としてのギャンブルに寛容なようです。
カトリック教会は、信者にギャンブルの潜在的な弊害を認識させているものの、それを完全に避けるべき行為とは考えていないようです。末日聖徒イエス・キリスト教会はギャンブルを罪ではなく軽微な違反と見なしていますが、その人が神のような振る舞いをしていないことの方が問題視されているようです。カトリック教会の場合、ギャンブル自体は神とは何の関係もなく、娯楽として、失っても大丈夫な金額のみで行われる限り、神への冒涜にはならないと考えられているようです。
上記の引用部分の引用に興味があったので調べてみたところ、次のように書かれていました。
2413 ギャンブル（カードゲームなど）や賭け事は、それ自体が正義に反するものではありません。しかし、それらが自己や他者の必要を満たすために必要なものを奪う場合、道徳的に容認できないものとなります。ギャンブルへの情熱は、人を奴隷状態に陥らせる危険性があります。不正な賭けやゲームにおける不正行為は、その損害が軽微で、被害者がそれを重大であると合理的に判断できない場合を除き、重大な問題となります。
こうしたことから、「不公平な賭け」が罪となるか否かについては、いくつかの限定条件が関係していることがわかります。しかし、その場合でも、損害が軽微であれば、罪は軽微なものとなるという但し書きが付きます。言い換えれば、例えば宝くじの払い戻しは明らかに不公平とみなされるかもしれませんが、宝くじに過度の金額を費やしていない限り、損害は軽微なものとみなされる可能性が高いでしょう。
この点に関して興味深いのは、「...他人の必要を満たすために必要なものをその人から奪う」場合、それが道徳的に受け入れられなくなるという考え方である。これは、常連客と同じくらい、ギャンブル施設やゲームの運営者（信仰を信じているという条件付き）にとっても懸念事項となるようだ。
エホバの証人
そこから、アブラハムの宗教のもう一つの宗派、つまり哲学において他のほとんどの宗派とはある程度異なると考えられている宗派について触れることになるでしょう。どういうわけか、Catholic.comはエホバの証人についても少し触れています。
伝えられるところによると、エホバの証人はアメリカ合衆国で始まったもう一つの宗派ですが、LDS よりも少し後の 19 世紀に始まりました。
この宗派は、かつてプロテスタント（カトリック教会の分派ですが、こちらはドイツで、16世紀初頭にマルティン・ルターによって設立されました）であったチャールズ・テイズ・ラッセルという人物によって創設されました。チャールズ・テイズ・ラッセルが抱えていた問題は、地獄の概念と慈悲深い神の概念がどのようにして共存できるのか理解できなかったことでした。
チャールズ・テイズ・ラッセルは、相反する二つの概念を調和させることができなかったため、最初は無神論者になったが、その後、他の信仰が誤った概念を持っているからといって、必ずしも神が存在しないということにはならないと判断し、不可知論に転向した。
チャールズ・テイズ・ラッセルは、現在のエホバの証人と呼ばれる団体の種を蒔いただけでなく、「ものみの塔」という出版物も創刊しました。この教会にとって、彼らの最大の関心は救済であり、世界の終焉と聖なる者の救済を予言することが目標でした。
ラッセルは聖書を使ってこれを正確に予言できると信じていましたが、そのような予言が正確であることが証明されたことはまだないと言っても過言ではないでしょう。言い換えれば、これは意見の問題というよりはむしろ客観的な事実であり、様々な宗教や宗派がこの点に関して目標を動かさざるを得なかったのです。
ペンシルバニア州のものみの塔聖書冊子協会という名称は、やや冗長なため、廃止され、代わりにエホバの証人と改名されました。この名称は、この宗派の第二代会長によって採用されました。彼は、これが神の真の名であり、この宗派の信者こそが神に選ばれた真の信者であると主張したのです。客観的に見て、これは多くの宗教が主張してきたことです。
この宗派は当初ゆっくりと成長し、主にペンシルベニア州（ピッツバーグ発祥）とその周辺州に集中していました。教会とは対照的に、エホバの証人は会衆の集会所を「王国会館」と名付けており、他の多くのキリスト教宗派の教会に比べると豪華さは控えめです。多くの場合、カトリック教会のような教会のように華麗に、あるいは高価に装飾された、小さめの建物です。
エホバの証人の場合、彼らは地獄の存在を実際には信じていません。これはもちろん、彼らの創立の経緯に由来します。しかし、彼らは末日聖徒イエス・キリスト教会や、ある程度（煉獄）カトリック教会が信じているような、死後の救済の可能性も信じていません。エホバの証人は、義人は彼らが「千年王国」と呼ぶものの一員となり、神を拒む者は存在から抹殺されると信じています。正直なところ、そして簡潔に言えば、永遠の罰と地獄のどちらかを選ぶことができるなら、それはかなり良い考えに聞こえます。
エホバの証人の行動様式は、他のアブラハムの宗教とは大きく異なります。例えば、彼らは結婚は神聖な結びつきであると信じており、姦通の場合を除き、離婚を絶対に禁じています。また、エホバの証人は平和主義者であり、兵役には就きません。さらに、神の意志と国の法律が衝突する場合には、神の意志が国の法律に優先すると信じています。
他にも、私が言及できる慣習、あるいは実際には慣習の欠如がいくつかありますが、これまでに提示されたものは、他の宗派と自分たちの違いのいくつかを十分に強調するのに十分であると信じています。
彼らの公式見解としては、ギャンブルを明確に禁止している わけではなく、聖書がギャンブルについてほとんど何も語っていないことを率直に認めているものの、ギャンブルは罪への入り口であるとも見ている。
ギャンブルの本質、つまり他人を犠牲にして金を稼ぐことは、「あらゆる貪欲に警戒しなさい」（ルカ12:15）という聖書の警告と矛盾しています。実際、ギャンブルは貪欲によって駆り立てられています。ギャンブル業者は高額ジャックポットを宣伝しながらも、当選確率の低さを軽視します。なぜなら、富への夢がプレイヤーをカジノで多額の賭けに駆り立てることを知っているからです。ギャンブルは、貪欲に警戒するどころか、楽して金儲けをしたいという欲望を助長するのです。
ギャンブルは、本質的に利己的な目的、つまり他のプレイヤーが失ったお金を勝ち取るという目的に基づいています。しかし、聖書は「自分の利益ではなく、他人の利益を求め続けなさい」（コリント第一 10:24）と勧めています。また、十戒の一つには、「隣人のものを欲してはならない」（出エジプト記 20:17）とあります。ギャンブラーが勝ちに執着するとき、本質的には、自分が利益を得るために他人がお金を失うことを期待しているのです。
本質的に、最後の部分は、ギャンブラーはおそらく「人間」のお金、たとえその人間が企業カジノであっても、欲しがるべきではないということを示唆していると見ることができます。LDS や、それほどではないがカトリックと同様に、主な懸念はギャンブルが貪欲によって動機付けられるようになるかどうかです...また、エホバの証人も、ギャンブルによって個人が他の責任を放棄するようになる場合、ギャンブルは罪につながる可能性があると主張します。
しかし、ギャンブル、あるいはギャンブルが行われる施設で働くことさえも、信仰からの排除につながる可能性があると示唆されている。
エホバの証人はギャンブルをすることは許されておらず、もしギャンブルをした場合は除名される可能性があります。
ギャンブルは中毒になったり、節度を守って行わなかったりすると賢明ではありませんが、そうでない場合は楽しい娯楽になり得ます。聖書には、兵士たちがイエスの衣をくじ引きしたという聖書の記述（マタイによる福音書 27:35）にあるように、古代ではギャンブルが一般的な習慣であったにもかかわらず、ギャンブルが聖書で悪いと述べられていません。ものみの塔は、ギャンブルは貪欲を助長し、ギャンブラーは幸運の神を崇拝することになり偶像礼拝者になるという立場を正当化しています。もしギャンブルが本当に非キリスト教的であるなら、聖書にその旨が記されているはずです。たまにギャンブルをする人の大半は偶像礼拝者でも貪欲でもありませんが、ものみの塔は、自由にギャンブルをしたり、ギャンブルをする人が会衆から除名される理由にさえ含めています。
これらすべてが正確だと仮定すると、教会は聖書がギャンブルを明確に罪として禁じているわけではないことを認めているように見えますが、ギャンブルは最終的に罪につながる可能性が非常に高く、会衆から除名されることもあります。表面的には、教会は神よりもさらに厳しくギャンブルを禁じているようにも見えます。
メソジスト
メソジスト教会は、聖書にまったく触れられていない、あるいは聖書があまり多くの文章を割いて触れていない社会問題に取り組むための特別な手段を持つキリスト教の一派です。
メソジスト教会は、米国で始まったもう一つの教会ですが、末日聖徒イエス・キリスト教会やエホバの証人とは異なり、この教会は、分派した教会の教えに根本的な問題があったからでも、新しい預言や新約聖書があったからでもなく、むしろ、創設者のジョン・ウェスレーが、英国国教会が米国内で機能しなくなったため、教会を創設したいと考えたことから始まりました。
基本的に、メソジストはプロテスタントの数少ない分派の 1 つであり、これは英国国教会 (もちろん、2009 年に設立された小さな米国英国国教会の宗派を意味するものではありません) が米国に対してもはやサービスを提供しないことから生じたものです。
ご存じない方のために説明すると、英国国教会の正式な長は英国国王であり、米国が国家となった直後に英国国教会は米国への奉仕を停止したので、そのことについては誰でも計算できると思います。
いずれにせよ、メソジスト派は英国国教会自体と、少なくともメソジスト派やジョン・ウェスレーの側では、根本的な相違や論争を抱えていませんでした。実際、メソジスト派の司祭になる唯一の方法は、英国国教会の司教による按手を受けることでした。最終的に、英国国教会はトーマス・コーク博士の叙階を拒否したため、ウェスレー自身が彼を叙階することになりました。これが、メソジスト派と英国国教会を、多かれ少なかれ決定的に分断する決定的な要因となりました。
一方、メソジスト教会は「社会原理」と呼ばれる書物に基づいて行動します。これは、聖書に明確な答えがない疑問に対する教会独自の解釈です。例えば、タバコに関して、「社会原理」は次のように述べています。
私たちは、高い水準の個人規律と社会的な責任という歴史的伝統を支持します。喫煙と無煙タバコの使用があらゆる年齢の人々の健康に有害であるという圧倒的な証拠に鑑み、私たちはタバコの使用を完全に断つことを推奨します。
私たちは、このような禁煙を支援し、奨励するために、教育・コミュニケーション資源を活用するよう強く求めます。さらに、受動喫煙の有害性を認識し、公共の場や職場における喫煙制限を支持します。
このセクションで注目すべき点は、メソジスト教会が喫煙の完全な禁酒を「推奨」しているものの、社会原則は喫煙を罪と呼ぶまでには至っていないということです。むしろ、喫煙は彼らの個人規律の概念に反すると指摘することで、その推奨を擁護しています。言い換えれば、彼らは信者による喫煙に強く反対している（一部の教会の外には灰皿が設置されているものの）ものの、喫煙が罪であるとまでは言わず、ましてや神の意志に反するとさえ言っていないのです。
もう一つの社会原理、つまりメソジスト派が社会における女性の役割としてどう認識しているかについて見てみると、彼らの立場は他のキリスト教宗派よりもはるかにリベラル寄りであると（意見の問題ではなく）はっきりと言えると思います。
私たちは、女性と男性が共通の生活のあらゆる側面において平等であることを確認します。したがって、活動や家庭生活の描写、そして教会と社会への自発的かつ代償的な参加のあらゆる側面において、性役割の固定観念を排除するためにあらゆる努力がなされるよう強く求めます。私たちは、雇用、責任、昇進、報酬において女性が平等に扱われる権利があることを確認します。私たちは、教会と社会のあらゆる階層における意思決定の地位における女性の重要性を確認し、そのような機関に対し、雇用および採用政策を通じて女性の存在を保証するよう強く求めます。私たちは、教会と社会における不平等と差別的慣行に対処する方法の一つとして、積極的差別是正措置を支持します。私たちは、教会と社会の両方において、共働き家庭の人々を雇用する雇用主に対し、転勤を検討する際には双方に適切な配慮をするよう強く求めます。私たちは、女性が暴力と虐待を受けずに生きる権利があることを確認し、政府に対し、社会のあらゆる分野におけるあらゆる形態の暴力と差別から女性を保護する政策を制定するよう強く求めます。
これらすべてを考慮すると、メソジスト教会がギャンブルに対して厳しい姿勢を取るとは考えにくいでしょう。さて、驚くことになるでしょう。
ギャンブルは、偶然によって、そして隣人を犠牲にして物質的な利益を得る手段として、個人の人格と社会道徳にとって脅威です。ギャンブルは貪欲を助長し、偶然に対する宿命論的な信仰を刺激します。組織的かつ商業的なギャンブルは、ビジネスにとって脅威であり、犯罪と貧困を助長し、健全な政府の利益を破壊します。ギャンブルは、仕事は重要ではない、お金があればすべての問題は解決できる、貪欲こそが成功の基準である、という信念を助長します。低所得者にとって「逆進税」として機能します。要するに、ギャンブルは経済にとって良くない、ギャンブルは良くない公共政策であり、そしてギャンブルは生活の質を向上させないのです。
「偶然への宿命論的な信仰」に関するこの言葉遣いは特に興味深い。なぜなら、この考え方は、これまで議論されてきたどの宗教よりも、彼らをエホバの証人（ギャンブルに関して）に近い存在にしていると言えるからだ。具体的には、エホバの証人の教えは、個人が「幸運の神」を信仰することについて言及しており、したがって彼らは偶像崇拝を犯し、アブラハムの神（エホバ）よりも上位の神を置き、十戒の一つを破っていることになる。
メソジスト教会はそこまでは踏み込まないものの、「運命論的な偶然への信仰」と彼らが呼ぶものに言及しており、これは実に興味深い表現です。要するに、人々は確率的に予想されるよりも良い結果が出ることを期待している、と言っているだけですが、その表現方法は全く異なります。また、「隣人の犠牲のもとに」という言葉にも言及しているのも興味深い点です。これは、カジノと政府（宝くじの場合）が依然として隣人として見なされていることを示唆しているように思われます。
彼らはまた、ギャンブル、特に宝くじを「逆進税」と呼ぶ際に、いくつかの経済的議論を引用しているが、これは宗教的な影響以外のギャンブルに関する懸念を表明した初めての公式な議論であるため、興味深い。
憲法修正第1条とトーマス・ジェファーソンの解釈「政教分離の壁」にもかかわらず、メソジスト派は、あらゆる方法でギャンブルに反対することが社会的責任であると考えていることを、ページの下の方で明確に述べています。
私たちは、賭博禁止法の強力な施行と、ギャンブルを社会において容認され、さらには有利な地位にまで高めるすべての法律の廃止を支持します。
本質的に、教会の公式見解は、あらゆる形態のギャンブルに反対し、他の一見リベラルな立場とは対照的に、教会員と同様に全力を尽くしてギャンブルに反対する義務があると考えているということであるのは明らかです。
正直、かなり興味深い話ですが、教会はギャンブルを罪と呼ぶほどでしょうか？メソジスト派が推奨するこのページには、次のような補足があります。
ギャンブルは社会にとって脅威であり、道徳的、社会的、経済的、そして精神的な生活の最大の利益を破壊し、善政と善き管理を破壊します。信仰と思いやりの行為として、クリスチャンはギャンブルを慎み、ギャンブルの犠牲となった人々への奉仕に努めるべきです。
教会の預言的な呼びかけは、娯楽や逃避、あるいは慈善団体や政府を支援するための公益収入や資金を生み出す手段として、宝くじ、カジノ、ラッフル、インターネットギャンブル、新興のワイヤレス技術を使用したギャンブル、その他の偶然のゲームを含む商業ギャンブルに頼ることが不必要かつ望ましくないものとなるよう、正義と擁護の基準を推進することです。
この点について私が興味深いと思うのは、教会がギャンブルに対して強硬な姿勢を保っているにもかかわらず、その理由が、ギャンブルは「不必要で望ましくないもの」と見なされるような社会構造であるべきだ、そもそもギャンブルをする必要はないと考えているからだということです。簡単に言えば、彼らはギャンブルが望ましい娯楽手段、ましてや誰にとっても収益を生み出す手段と見なされるべき理由を全く見出せないのです。
残念ながら、ギャンブル行為自体が罪であるかどうかについては、彼らは実際には言及していないようです。そこで、地元のメソジスト派の牧師に電話をかけたところ、彼は教会全体ではなく自分自身の意見を述べるため、匿名を希望するとのことでした。以下、議論の内容を要約します。
本質的に、メソジスト教会は一般社会、この場合はアメリカ合衆国の福祉を重視しているが、より広く世界の社会問題に関心を持っているという私の分析は正しかった。教会の他の教えは、特定の問題を攻撃することにあまり重点を置くのではなく、むしろ愛と繁栄（言い換えれば）の社会を築くことに重点を置いている。そこでは、誰もが既に豊かで調和のとれた生活を送っているため、罪深いと見なされるような行為をしたいという欲求が全くなくなるだろう。
さらに、個人が行うギャンブルが罪であるかどうかという質問に関しては、牧師の答えは「それは場合による」となります。
具体的には、神によって明確に禁じられていない行為を行う際に、神は個人の心の中にあるものを覗き見る、というのが牧師の見解です。例えば、ある人が、欲しいものを手に入れるためだけにギャンブルをする動機を持っている場合、そのギャンブルは貪欲さから生まれたものであり、したがって罪と解釈されるでしょう。
しかし、個人が純粋に娯楽目的で少額のギャンブルをしている場合、つまり、実際にお金のやり取りを気にするのではなく、本質的に活動としてギャンブル自体を目的としている場合は、罪にならない可能性があります。
牧師はさらに、世界、自分自身、そして隣人にとって良き管理者となるための、より広範な信条についても論じました。その中で彼は、喫煙と同様に、ギャンブルは明確に定義された罪ではないものの、喫煙と同様に、自分自身と隣人にとって良き管理者として行動しているとは到底考えられないと述べています。これは、貪欲の問題を別にしても当てはまります。
牧師はさらに、彼の意見では（特にキリスト教宗派の基準からすると）、メソジスト教会はほとんどの教会よりも進歩的であると言えるだろうとも認めた。教会と同様に、彼の立場は、誰もが十分に世話され、ギャンブルをしたいという欲求がまったくない調和のとれた社会で暮らすほうが単純に良いというものである。なぜなら、もっと社会的価値が高く、神にさらなる栄光をもたらす、もっと楽しいことがあるからだ。 
バプテスト派
バプテスト教会（それ自体に複数の宗派がありますが）は、私にとって最も個人的な経験のある教会です。とはいえ、それは何年も前のことなので、ギャンブルについて具体的に取り上げられた記憶はありません。
一つ言えるのは、一部の人が「厳格さ」と捉えるかもしれない点において、彼らの教会は私がこれまで訪れたどの教会よりも厳格だったということです。彼らは何が罪で何が罪でないかを明確に理解しており、理想的な社会像を思い描くよりも、個人が何をするか、何をしないか、そして天国に行くか地獄に行くかということに主に関心があるようでした。
これをより容易にする一つのことは、アメリカン・バプテスト教会（いくつかの個別の教会を監督する団体）がギャンブルに対する教会の立場を述べた声明を発表したことだ。
スポーツ賭博、カジノ、宝くじなどのギャンブル
他の種類のものは人々の生活やコミュニティへの侵入であり、
すでに経済と社会の崩壊によって重荷を背負っている。豊かな
ギャンブルへの衝動に駆られやすく、
ギャンブル依存症。ギャンブルのプロモーターは、人々をギャンブルに呼び戻そうとする。
勝つ可能性が高いという印象を与えます。
憂慮すべき現実は、地方自治体や州政府がギャンブルを
収入源となり、主要なプロモーターとなる。政府が後援する
看板やテレビ広告は、
ギャンブル。かつては制限されていたギャンブルへのアクセスが、今では頻繁に
最寄りのスーパーマーケット、コンビニエンスストア、ショッピングセンターで入手可能
プラザは低所得者層をターゲットにしていることが多く、
支払い能力の低い人々への政府の負担。ギャンブル産業
彼らが主張する経済的・社会的グループから資金を引き出すことが多い
援助。ギャンブル産業の収益はしばしば言い訳となってきた
経済社会問題から他の資源を転用するため
業界は援助すると主張している。ギャンブル業界によって得られた収益は
業界が抱える経済的、社会的問題の解決策にはなっていない
提供すると主張しています。
この件で私が最も驚いたのは、この組織がギャンブルに関連するより広範な社会問題に関心を寄せているように見えることです。この特定の事例において、彼らはギャンブルをより広範な社会悪とみなすという理由でギャンブルを攻撃するという点で、メソジスト派と共通点があるように思われます。
繰り返しになりますが、特定の宗教や宗派について個人的な意見を述べるつもりはありませんが、より広範な社会問題に関する議論は、私が数年間通っていた教会での経験とは全く相容れないと言わざるを得ません。私が通っていた教会は、より広範な社会問題にはあまり関心がなく、「世俗的」とレッテルを貼り、政府の政策は教会の関心事ではないと考えていました。これは、教会がこれらの問題に対してより広い視点を持つようになったことを意味するのか、それとも特定の牧師が「これをしなさい。あれをしてはいけない。さもないと地獄に落ちる」という一般的なメッセージを好んでいたのか、私には分かりません。
この場合の宗教文書である聖書に関して言えば…他の宗派は聖書の時代でさえ「くじ引き」という方法で賭博が行われていたと述べていますが、アメリカバプテスト教会組織はすぐにこの考えを否定しています。
サイコロやその他の物を投げるゲームは聖書の時代にも知られていました。
時代。これらのゲームはギャンブルにも発展したが、
イエスの衣服に関する言及（ヨハネ19-24）。「くじを引く」ことは文化的な
責任を決定する方法と神の意志を知る宗教的な方法
（ナホム3:10）; （ヨシュア18:6）; （使徒1:26）「くじを引く」ことは決してありません
金を得るための手段として承認された。
言い換えれば、彼らは「くじを引く」ことはギャンブルの一種であることを認めているが、本質的には、人々は金銭的な理由ではなく賞品のためにプレイしていたと主張している。
彼らはさらに、貪欲（つまり他人の所有物への嫉妬）と強欲の可能性について言及していますが、これらは信仰が人が懸念すべきことと正反対です。この点において、彼らは前述のすべての宗派の見解に同意しているように思われます。なぜなら、関係するすべての宗派が強欲の可能性を非常に懸念しているからです。彼らはまた、ギャンブルをする人は「日々の糧を神に信頼する」ことを怠っていると指摘しています。
最後の部分は少し無理があるように思います。おそらく、アドバンテージプレイヤーとか、そういう類のことを指しているのでしょうが、そうでなければ、一般的には生存の手段として、あるいは金銭的な利益を得ることだけを目的としてギャンブルをしている、という印象を与えてしまうでしょう。
これまで議論してきた宗派の中で、この見解に最も反対しているのはカトリック教徒です。彼らは、ギャンブルはしばしば無害な娯楽の一形態に過ぎないと、ほぼ明確に主張しています。次に反対が少ないのはおそらく末日聖徒イエス・キリスト教会でしょう。彼らは、ギャンブルは必ず貪欲によって動機づけられるものであり、また貪欲によってのみ動機づけられるものであるとまでは言いませんが、むしろギャンブルが貪欲につながる可能性を示唆することで、自らの立場をいくらか限定しています。彼らはギャンブルに強く反対する立場を広くとっていますが、私がこの問題について話し合ったメソジスト派の司祭は、人がギャンブルをしている時の心（それは神のみが知っている）こそが重要だと述べています。
最後に、この立場は、ギャンブルが特に罪であるとはみなされていないと認めながらも、それでもギャンブルを選んだ場合は教会から破門される可能性があるエホバの証人の立場よりも、少しは寛容であるように思われます。
こちらには、バプテスト派の観点からこの問題を論じた最近の記事も掲載されています。まずは、次のような内容です。
聖書にはギャンブルを明確に非難する箇所はありません。クリスチャンとして、私たちは神の律法に付け加えたり、神が禁じたことのないことを禁じたりしたくありません（申命記 4:2）。そうすることは、私たちが神よりも善悪をよく知っていると言っているようなものです。しかし、お金について考える際に、お金についてどう考えるべきかについて言及している聖句がいくつかあります。
それは興味深い解釈だと思います。なぜなら、私が最初に引用したアメリカのバプテスト教会は、ギャンブルを事実上禁じていたように思えるからです。彼らは、人がギャンブルをする唯一の理由は金銭を得るためであり、したがってギャンブルは常に貪欲と結びついている、とほぼ主張していました。もちろん、彼らがギャンブルを明確に禁じていなかったという主張もできるでしょう。
2つ目の記事では「貪欲さ」について議論が続き、ここでも貧困は、一生懸命働いて富を築こうとする人よりも、一攫千金を狙う人に降りかかる可能性が高いと示唆しています。これは興味深い指摘だと思います。なぜなら、ギャンブルをする人のほとんどは、自分が本当に金持ちになれるとは思っていないからです。メガミリオンズやパワーボールをプレイする人は、そういう期待を持ってチケットを買っているのかもしれません。しかし、パスラインでレッドチップをプレイする人が、その結果として本当に金持ちになれると信じているとは想像できません。たとえそうだったとしても（どうせ金持ちにはなれませんが）、すぐに金持ちになれるとは到底思えません。
最終的に、筆者はギャンブルが本質的に罪深いとは考えていないという結論に至っていますが、ABCの公式見解を見れば、彼らはギャンブルを「罪深い」という言葉以外で考えられるあらゆる言葉で表現しているに違いありません。それでもなお、筆者はいくつかの懸念を表明して締めくくっています。
信者は、カジノに行くことで他人がどう思うかを考える必要があるかもしれません。たとえそれが本質的に罪深いことではないとしても、ギャンブル依存症の兄弟をつまずかせることになると分かっているなら、あるいは未信者の世にクリスチャンはギャンブルに溺れていると思わせることになると分かっているなら、カジノに行くべきではないでしょう。兄弟をつまずかせたり、世に自分たちも彼らと同じだと思わせたりしないよう、歩むべきです。
論理的に言えば、この立場は異例です。なぜなら、カジノに入るだけで、クリスチャンはギャンブルに溺れているという印象を与える可能性があると示唆しているからです。どのように？「私はバプテスト教会の会員です」と書かれたTシャツを着てカジノに入るでしょうか？あなたがクリスチャンだと知るには、教会の行事か、教会そのものであなたを見かける必要があるでしょう。
さらに、ギャンブルに対するカトリックの立場は、おそらくこれまで私たちが目にしてきたものの中で最も寛容なものでしょう。しかし、カトリック教徒（全体）が「ギャンブルに溺れている」と表現する人は少ないでしょう。繰り返しますが、これは非常に珍しい意見のように思えますが、私の観点からすると、バプテスト教会での経験と非常に一致しています。
彼らがよく説いていたのは、基本的に、自分が罪を犯せば、それによって他の人も罪を犯すようになる、というものでした。罪が犯されているのを目撃しながら何もしないなら、あなたも罪を犯した本人と同じ罪を犯すことになる、というものです。だからこそ、多くのバプテスト派は、社会問題に関して、一部の人から強硬な姿勢と捉えられるかもしれません。繰り返しになりますが、これはあくまで私の個人的な観察ですが、教会は信徒たちが自分自身だけでなく周囲の人々も監視することに非常に関心を持っています。
そこで、もう一つの主要なバプテスト組織である南部バプテスト教会（SBC）に目を向けたいと思います。SBC以外のバプテスト派については触れません。なぜなら、SBC以外にも多くの小規模なバプテスト派や、独立派でありながら自らをバプテスト派と称する教会が数多く存在するからです。SBCが独立派であるのは、主に宗派内の政治的な理由によるものです。SBCは、個々の教会は自治権を持ち、神以外の偉大な宗教的権威の基準に縛られるべきではないと考えています。
いずれにせよ、 SBCはギャンブルの問題に関して公式の立場も発表しました。「ギャンブルの罪」と呼ばれる、いくつかの小さな部分に分割された決議を引用し、議論します。
決議：2017年6月13日～14日にアリゾナ州フェニックスで開催される南部バプテスト連盟の使者は、あらゆる形態のギャンブルを非難する。さらに、
決議：我々は、政府各レベルの指導者に対し、国が後援する賭博を終わらせ、あらゆる形態の破壊的な賭博を抑制し、政策と立法を通じてその有害な影響に対処するよう強く求める。さらに、
決議：我々は、南部バプテスト連盟の指導者、団体、牧師に対し、賭博の欺瞞的な罪について教育し続けるよう奨励する。そして最終的に
決議：私たちは、南部バプテスト教会の仲間とキリスト教徒全員に、賭博という罪に加担しないよう強く勧めます。
こうしてみると、SBC はこれまでで最も積極的な反賭博の姿勢を取っており、賭博を「罪」と呼ぶほどであることがわかります。
ご覧のとおり、これは ABC や先ほど引用した個々の著者の場合と異なります。つまり、聖書が何かを具体的に罪とみなしていないのであれば、本質的には、彼らは社会悪や間接的に生じる可能性のある罪を記述しているかもしれませんが、実際にその行為 (それ自体) を罪と呼ぶことはできません。なぜなら、神はそう言っていないからです。
SBC はそのような自己制限を設けていないようですが、その代わりに聖書のさまざまな節を引用し、それらを総合して最終的にギャンブルは罪であるという結論に達しています。
そのため、これまで議論してきた宗派の中で、SBCはギャンブルに対して最も強い反対姿勢をとっています。ギャンブルは罪であると明言しているのはSBCだけだからです。メソジスト派の場合と同様に、彼らはギャンブル行為（社会悪と認識しているものの）は、神が個人の心に見る動機に根ざしていると考えています。LDS（末日聖徒イエス・キリスト教会）の場合、ギャンブルは罪につながる軽微な違反であり、神聖な行為ではないことが主な懸念事項です。カトリック教徒はギャンブルが罪につながる可能性があることを認めていますが、多くの場合、ギャンブルが罪につながる理由を示唆することすらありません（そして、最も寛容です）。
いや、ギャンブルをした人を教会から追放することもあるエホバの証人でさえ、ギャンブルを罪と呼ぶほどではない。とはいえ、バプテスト派がギャンブルをした人を教会から追放するとは思えないが、どうなるかは分からない。個々の教会によって違うのかもしれない。
エホバの証人が「偶然の神」と呼ぶように、SBC（全米商工会議所）はギャンブルをする人々は偶然を神よりも優先していると示唆していますが、偶然という概念自体を神のように扱っているとまでは主張していないようです。これまで議論されてきた他の多くの宗教と同様に、SBCはギャンブルは隣人愛の概念に反し、ある人が勝つためには別の人が負けなければならないと主張しています。
繰り返しになりますが、彼らはギャンブルは勤勉と投資の原則に反し、富を得て「何もせずに何かを得る」ことを目指していると主張しています。ここで特に投資に言及しているのは興味深いことです。私の知る限り、南部バプテスト教会は株式市場での取引に反対しているわけではないからです。実際、南部バプテスト教会は独自の投資会社を持っているようです。
個人的な意見にはあまり触れませんが、投資はギャンブルとそれほど変わらないと言えるのに、これは奇妙に思えます。投資会社は、社会的責任を果たしていると判断した企業にのみ投資しているようですが、投資の根本的な目的は依然として金銭的な利益への期待であり、事前にリターンがわからないまま投資が行われているのです。さらに、投資会社に資金を投入し（そして会社にすべての作業を任せ）、無償で何かを得ようとしているとも言えるでしょう。カジノのようなギャンブルと同様に、株式市場にも勝者と敗者がおり、誰かが利益を得るには、誰かが損失を被ることが多いという事実は、もはや無視されています。
彼らはこう言います。
ギャンブルは、民事執行官の原則に違反しており、政府が国民を保護し、国民の利益を追求するのではなく、国が後援するギャンブルを通じて国民を食い物にすることを引き起こしている（箴言8:15–16、アモス5:10–13、ローマ13:4、テモテへの第一の手紙2:1–2、ペテロの第一の手紙2:13–15）。そして
だから、宝くじはひどいという点では彼らも私と同意見だろうけど、それを具体的にそういう言葉で表現する気はないかもしれないね。
次の数節では、貪欲、強欲、そして不適切な管理について強調しますが、これはこれまで議論してきた他の多くの宗派の見解と一致しています。ギャンブルに関して（今のところ）最もリベラルな宗派であるカトリックは、ギャンブルによって個人がこの種の罪に陥る可能性さえ認めています。
私が引用する最後のセクションには次のように書かれています。
ギャンブルは自由の原則を侵害し、破壊的な欲望を刺激し、多くの人を経済的破滅と人間関係の破綻につながる習慣に奴隷化します（ガラテヤ5:13–21）。したがって、
興味深いことに、決議によれば、彼らの最大の問題は国家主導の賭博であり、彼らは特にこの賭博の終焉を望んでいるようだ。彼らは「破壊的な賭博」をあらゆる手段で「抑制」したいと述べているものの、これら全てを合わせると、バプテスト教徒以外の者同士の賭博に関しては、彼らはかなり放任主義的な姿勢をとっているように思える。
しかし、教会が州（つまり政府）がすべきこと、すべきでないことについて直接的な立場を表明するのは、私にとって常に興味深いことです。なぜなら、最も自由に解釈すると（トーマス・ジェファーソンがそうしたように）、憲法修正第一条によれば、教会と政府は互いにほとんど何の関係も持たないか、少なくとも可能な限り関係を持たないようにするべきだからです。
いずれにせよ、私たちは最初の宗派にたどり着きました。これは実際には、ギャンブルそのものを「罪」と明確に定義している宗派（ただし、主要な宗派）の一派です。それは南部バプテスト連盟です。アメリカバプテスト連盟は基本的に、ギャンブルは罪以外のすべてであり、罪につながる可能性が高いとしていますが、ギャンブルという個々の行為を罪深いと呼ぶまでには至っていないようです。
さて、ここでプロテスタントに注目してみましょう。
他のプロテスタント
先ほど触れたように、プロテスタント教会は16世紀、ドイツでマルティン・ルターによって設立されました。この件については多くの雑学がありますが、ここではあまり深く掘り下げずに、ルターがカトリック教会に多くの問題点を感じて袂を分かち、95ヶ条の提題でカトリック教会の問題点を率直に述べたことをまとめたいと思います。
当然のことながら、ここでは賭博について主に取り上げますが、ルターがカトリック教会に対して抱いていた大きな問題の一つとして、教皇至上主義という概念を挙げておくべきです。つまり、教会には特定の指導者が存在するべきではないとルターは考えていたのです。カトリック教会はまた、「免罪符の販売」という政策も制定していました。これは明らかに、犯した罪に対する煉獄での刑期を短縮できる証明書でした。
本質的にルターは、罪の赦しを得ることは、個人と教会の間で行われる悔悛の行為というよりも、むしろ個人と神との間で行われるべきこと（正当な反省と悔い改めが必要である）であると信じていました。つまり、ルターはローマ・カトリック教会が事実上、神の役割を演じているような状況に陥っていると感じていたのです。
これは、ある意味「大きな分裂」とみなされるかもしれません。というのは、大まかに言えば、カトリックは（当時のように）世界最大のキリスト教宗派であり、プロテスタントは二番目に大きい宗派だからです。
ダグラス・J・カイパー牧師は、プロテスタント系のキリスト教会であるキリスト教会の牧師であり、「ギャンブルの罪」という著書も著しています。こちらからご覧いただけます。
文書の最初の部分では、教会が国家の問題に直接影響を与えるべきではない（少なくともSBCはこれに同意していないようだ）と述べられているが、教会の信徒たちもそれぞれの国の国民であり、したがって、個々の政治的立場を決定する際には教会の教えを考慮に入れなければならないことを認めている。
これは、キリスト教会が政治に介入すべきではないことを意味します。つまり、特定の政党や候補者を支持したり、政治家に説教壇を開放したりすべきではありません。個々のクリスチャンは、地上の王国の住民でもあるため、政治的な問題に関心を持つべきです。しかし、組織としての教会はそうすべきではありません。なぜなら、教会はこの世のものではないイエス・キリストの霊的な王国を代表しているからです（ヨハネ18:36）。
しかし、彼女が説く真理は政治や社会の問題に関係しているため、彼女はそれらの問題に関連する神の言葉の真理を述べることができるし、また述べなければならない。
そのような問題の一つはギャンブルです。ギャンブルは私たちの社会に蔓延しており、神の言葉に照らして評価すれば、ギャンブルは罪です。イエス・キリスト教会はギャンブルを非難しなければなりません。
カイパー牧師は特定の教会についてのみ語っているように見えるが、この文章全体はより広い意味での信仰に指針を与えることを意図しているように思われることは注目に値する。これについては後ほど詳しく説明する。
しかし、本文の最初のセクションでは、彼の懸念は、個人が娯楽としてギャンブルに参加することの問題ではなく、商業企業としてのギャンブル産業（または政府によって行われていること）に関するものであると明記されているようです。
ギャンブル業界は不道徳だ。
まず、ギャンブル産業そのものが不道徳であることを指摘し、議論を始めます。ここで言うギャンブル産業とは、ギャンブルを後援し、そこから利益を得る組織のことです。ギャンブルを後援する組織には、カジノ、宝くじ、ビンゴパーラー、その他ギャンブルが合法的に認められている場所が含まれます。利益を得る組織には、カジノを運営するインディアン部族やその他の団体、宝くじを運営する州政府または連邦政府、ビンゴゲームを後援する可能性のある教会、そしてギャンブルハウスを後援する可能性のある自動車レースなどの企業や産業が含まれます。
彼は宝くじは最悪だという私の意見には同意しているが、ビンゴゲームを実施する他の教会（少なくとも私の経験では、そうした教会はカトリック教会やユダヤ教会であることが多い）を軽く攻撃したいようだ。
彼はギャンブル産業の重要性を強調し続け、ギャンブル産業、あるいはギャンブルを提供する者たちは、主に貪欲さを動機としていると非難しています。論理的に言えば、カジノは利益を上げるためにギャンブルを行っていることは間違いありません。そのため、この点に関して彼の立場に反論するのは非常に困難です。彼はさらに、ギャンブル産業は利益の見返りとして有用なサービスや健全な製品を提供していないと主張していますが、この点で彼の主張には若干の弱点があるように思います。
例えば、大規模なカジノは社交の場であるだけでなく、ギャンブル以外のサービスも提供しています。多くのカジノにはホテルが併設されており、それ自体が有益なサービスではないと合理的に主張することは困難です。さらに、大規模なカジノの多くは豊富なレストランを併設し、最大級のカジノでは様々なショーも提供しています。そのため、ギャンブル自体が有益とは言えないとしても、これらのサービスは一般的に有益であると言えるでしょう。
それを超えると、カジノが人を雇用しているという事実が問題になります。そう考えると、ギャンブル施設は、総合的に見て社会的有用性という点ではマイナスであるという議論は容易になるでしょう…しかし、ギャンブル施設には社会的有用性が全くない、あるいは全く有用なサービスを提供していないと主張するのははるかに難しいと思います。
これは、私が発見した2つ目の文書（当時は言及しませんでしたが、以前の引用の一つ）で、部族カジノに直接言及しています。部族カジノに関する議論は、部族の宗教がどのようなものなのか全く分からないだけでなく、さらに重要なのは、部族が主権国家に居住しているという事実です。言い換えれば、教会が部族が何をすべきか、何をすべきでないかについて発言する権利があると考えるのは、あまりにも無理があると思います。
国家と教会とギャンブルの関係について、彼はこう言う。
第二に、賭博は教会や国家が資金を調達する手段としては不適切です。政府は国民に課税する権利を有し、国民は税金を納める義務があります。イエスは「だから、皇帝のものは皇帝に返しなさい」（マタイによる福音書 22:21）と言われました。パウロは、民政の重要性と、政府は神のしもべであることを強調した上で、聖霊の導きによってこう命じています。「それゆえ、あなたがたも税金を納めなさい。…だから、すべての義務を負っている者には税金を納めなさい。税金を納める者には税金を、慣習を重んじる者には慣習を、恐れる者には恐れを、尊敬する者には尊敬を払いなさい」（ローマ人への手紙 13:6-7）。ですから、聖書は政府は税金によって財源を調達すべきであると教えていることがわかります。これは正しい方法です。なぜなら、すべての国民を平等に扱い、国のあらゆる構成員が国の維持に貢献するからです。また、税金は、政府が私たちにとって有益であることを国のあらゆる構成員に印象づけ、責任ある市民意識を育むべきものです。
また、教会は会員からの自由意志による献金によって資金を得るべきです。イエスは「だから、皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい」（マタイによる福音書 22:21）と言われました。旧約聖書時代のイスラエルでは、20歳以上の人ごとに半シェケルの神殿税が課されていました（出エジプト記 30:11以下）。福音宣教（教会の根本的な働き）を支えるのは、その宣教から恩恵を受ける人々であるべきだと、パウロはコリント人への第一の手紙9章で神の教会に教えました。
そうですね、州の部分はすべての市民が税金を払うべき理由を合理的に説明していると言えるでしょう。しかし、これはこれまで見てきた州主催のギャンブル反対論の中で、最も弱い議論だと思います。実質的には、彼の主張全体は、州が自発的な取引ではなく、強制的な取引（課税）を通じて国民から資金を徴収する方がよいと考えているかのようです。
つまり、例えば州が宝くじを廃止し、代わりに全市民に直接所得税を課すことを決めたとします。彼は増税そのものには賛成しないかもしれませんが、宗教的な信条としてはこの取り決めに賛成するようです。言い換えれば、もしシーザーが自発的に資金を得ることができないのであれば、シーザーは（彼の言葉を借りれば）以前よりも多くの債務を負っていると宣言するだけで済むのです…そして、どうやらそれは問題ないようです。
次の議論は、教会が賭博を提供していること、特にビンゴを行う人々に関係していると思われます。ここでも彼の主張はひどいと思います。なぜなら、彼は教会は「自由意志」による献金で資金を得るべきだと主張しているからです。さらにひどいのは、ビンゴの実施から得られる純利益は、もちろん彼が教会が人々にビンゴを強制していると考えているのでない限り、自由意志による献金であるということです。
彼はまた、教会の支援は恩恵を受ける人々から得られるべきだという趣旨の発言もしています。しかし、ビンゴ参加者の多くが教会員ではないと仮定したとしても、彼らは教会が提供するレクリエーションにお金を使うために教会敷地内にいるのですから、なぜ恩恵を受けていないのでしょうか？教会は、教会員ではないかもしれない個人に、施設と賞品という対価を提供しているのです。これは相互的かつ自発的な取引です。
ですから、教会自体が貪欲で、欲深く、神よりも金銭を愛するあまり動かされていると彼が考えているのでなければ、そのことの何が問題なのか私には全く分かりません。
次に、ギャンブルを提供する組織（または州）は実際には窃盗行為を行っているという彼の立場について説明します。
第三に、彼らは本質的に合法化された泥棒と言えるでしょう。泥棒が奪って返さないのと同じように、これらの組織も奪って返さないのです。彼らが戻ってくるのは例外的なケースで、ほとんどの人は来たお金を持って帰ってしまいます。ギャンブラーは、具体的な利益を得られないものにお金を使うよう求められます。これは窃盗です。さらに、泥棒が自分のものではないものを力ずくで奪うように、組織も力を用います。それは物理的な力ではなく、心理的な力であり、広告やその他の仕掛けを用いて人々にお金を使わせるのです。
盗みは神の律法によって明確に禁じられていることは周知の事実です。第八戒は「盗んではならない」（出エジプト記 20:15）と定めています。そして、盗みは自らの財産を危険にさらすことになるので、すべての人間は誰にも盗みをさせないことを望みます。
ギャンブル組織は所有者の同意を得て金銭を受け取っているため、窃盗罪には当たらないと主張する人もいるかもしれません。もちろん、誰も望まずにギャンブルをするわけではないので、その責任の一部はギャンブラー自身にもあるでしょう。しかし、だからといって組織の罪が免除されるわけではありません。私が詐欺を働いたとしても、人々が自ら進んで金を手放したと主張することはできません。それは依然として詐欺であり、窃盗であり、私は責任を問われることになります。また、私が提示した価格に見合わない商品を販売した場合、購入者が自ら支払ったと言って言い訳することはできません。神は依然として、私の行為を窃盗とみなされます。箴言11章1節には、「偽りの秤は主に忌み嫌われる」とあります。ここで挙げた例は、現代における偽りの秤に相当するものです。つまり、ある物の価値よりも高い金額を得ようとする行為です。ギャンブル組織がこれを行っているため、窃盗罪に問われます。
この場合、彼は取引の終盤でその自発的な性質を認めていますが、これは彼が以前には認めていなかったことです。その後、彼はギャンブルを詐欺に例えていますが、私は彼の主張は非常に不確かなものだと思います。詐欺は、何かを約束した後、故意にそれを果たさず、騙した相手の金銭を自分のものにしてしまうというものです。ギャンブルはこれとは異なります。なぜなら、どのギャンブル施設も賞金を約束するのではなく、勝つ可能性を約束しているように見えるからです。
ギャンブルが詐欺にならないというわけではありません。例えば、誰かがあなたにギャンブルを勧め、負けたらお金は返さないが勝っても払わないと知っていた場合、その人は詐欺行為に関与したことになります。しかし、カジノ、州、部族、そして…特に教会でビンゴナイトが開催されている場合は、通常は詐欺行為に該当しません。
それを踏まえて、ギャンブルは窃盗に等しいという彼の結論に私は強く反対しますが、それ以上に、彼はギャンブルは窃盗であると断言しています。
「賭け事には必ず泥棒と愚者がいる」という中国の古い諺がありますが、筆者はそれを文字通りに受け止めすぎたのかもしれません。
真面目な話、彼は、ある人が教会でビンゴの夜を過ごし、ビンゴカードを購入したのに勝てなかったら…教会は負けた人を盗んだことになる、とはっきり言っているのです。もしこの発言が主観的な意見に偏りすぎていると思われたらお詫びしますが、客観的に見て、この言い回しは滑稽だと思います。
次のセクションでは、強迫的なギャンブルが罪であるかどうかという問いに取り組みます。これまで議論してきた他のすべての宗派が強迫的なギャンブルを罪とみなしていることは既に述べたため、このセクションは無視します。ギャンブルに関しては（今のところ）最もリベラルな宗派と思われるカトリック教会でさえ、良き管理者として自尊心と他者への備えを怠ることは、貪欲や強欲と同様に罪であると示唆しています。
つまり、他の宗派は次のセクションの正確な文言には同意しないかもしれませんが、根本的にはその背後にあるメッセージには同意するでしょう。そのため、少なくともこの信仰を持つ人々にとって、強迫的賭博の問題は全く議論の余地がないと考えます。それで、娯楽的な賭博について議論に移りましょう…彼はこれも罪と呼んでいます。
冒頭の段落は次のとおりです。
聖書に基づいてギャンブルを擁護する一つの試みは、聖書がギャンブルをこれほど明確に禁じている箇所はどこにもない、という点を指摘することです。したがって、ギャンブルはキリスト教の自由の範疇に入る、つまり神の戒めや聖書の原則に違反しない限り、ギャンブルをする自由がある、という主張です。この主張をする人は、強迫的なギャンブルは時間とお金の使い方に関する明確な戒めに違反するものであり、ギャンブルをする動機が間違っている（貪欲である）可能性があると認めるかもしれません。しかし、動機に間違いがなく、単なる娯楽としてギャンブルをするのであれば、罪にはならないという主張があります。この主張をする人の中には、神の言葉に付け加えてはならない（黙示録 22:18-19）ということを念頭に置いて、この主張を裏付けようとする人もいます。
それを擁護するもう一つの試みは、多額のお金が費やされても何も得られない娯楽が他にもたくさんあることを指摘することです。ギャンブルと外食に本当に違いがあるのでしょうか？ギャンブルと野球場で一番良い席を取ることには？ギャンブルとバハマでの素敵なクルーズには本当に違いがあるのでしょうか？実際、娯楽としてのギャンブルはこれらのものよりも費用がかからないという主張もあります。
ご覧の通り、上記のABCと同様に、カイパー牧師は、神の言葉に付け加えるべきではないという主張に触れています。実際には、彼は反対論を述べているだけで、その後に反論を述べる予定ですが、少なくとも反対論（の一つ）に対する彼の説明は公平であるように思われます。
その後、彼はギャンブルは（限度内では）無害な娯楽の一形態と見なせるという同じ主張を展開しますが、これは実際にこのページでカトリック教徒に関して見られた主張です。また、メソジスト派の牧師が「神はあなたの心の中を知っている」という点に関して示した立場とも似ています。つまり、彼らはギャンブルという制度には強く反対しているものの、個人がギャンブルをしても罪にならない場合があるということです。
これは、この記事で最初に取り上げた宗派である末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS）の見解とも似ています。その長老は、神はギャンブルをなさらないのでギャンブルをしない方が良いと示唆しましたが、ギャンブルは常に罪であるとは明言しませんでした。他のいくつかの宗派、あるいはある程度はすべての宗派（ギャンブルは常に罪とは考えていない）と同様に、彼の懸念は主にギャンブルが罪を助長する可能性があることでした。
さて、カイパー牧師がこれらの議論にどう反論するかを見てみましょう。
最初の議論に関して言えば、聖書の中に「賭博をしてはならない」という聖句は見当たらないことを認めます。しかし、聖書が特定の行為を罪と明確に述べているからといって、それが罪となるわけではありません。聖書が明確に罪であると述べていないことを罪と呼ぶことで、神の言葉に付け加えたとしても（それは実に恐ろしい罪です！）、必ずしも罪を犯すことになるわけではありません。聖書を解釈し、それを人生に適用する際に、神の民はウェストミンスター信仰告白書I章6節に示されている健全な規則に従うべきです。「神の栄光、人の救い、信仰、そして生活に必要なすべてのことに関する神の計画全体は、聖書に明確に記されているか、あるいは聖書から当然の帰結として導き出されるかのいずれかである。」[強調は筆者、DJK] つまり、聖書は私たちに具体的な肯定的および否定的な命令を与えるだけでなく、人生を生きるための原則も与えているのです。これらの原則に合致するものはすべて善であり、それに違反するものはすべて悪です。
ある活動がクリスチャンにとって適切かどうかを判断する際には、三つの原則が私たちを導いてくれます。それは、ハイデルベルク信仰問答91にある「では、善行とは何でしょうか。真の信仰から出る善行だけが、神の律法に従い、神の栄光のために行われるのです。」（これらの基準をこのように用いることの聖書的根拠として、ローマ人への手紙14章23節、サムエル記上15章22節、コリント人への手紙上10章31節を参照。）ある活動が神の明確な戒めに反するなら、それは適切ではありません。神の明確な戒めに反していなくても、神の栄光のために、あるいは私たちの心の中にある信仰の表れとして行うことができないなら、やはり適切ではありません。この三つの基準はすべて満たされなければなりません。
神の子が、この活動を通して神に仕え、神がその奉仕を喜んでおられることを確信できるようにするためです。
したがって、聖書のどこにもギャンブルを明確に非難する箇所はありませんが、私たちは聖書の原則に基づいて判断するため、聖書に付け加えることを恐れることなく、娯楽としてのギャンブルを罪深いものと評価することができます。
さて、彼の最初の主張は、ギャンブルが原則的に罪であるという主張のようです。要するに、彼の主張は、ギャンブル、あるいはその延長線上にある他の何かが罪であると聖書が具体的に宣言していなくても、罪であるとされるというものです。
しかし、カイパーは、これは聖書の解釈に関わることであり、ある宗派はある解釈をし、またある宗派は別の解釈をするかもしれないと認めている。彼が解釈に訴えることに関して私が見ている大きな欠陥は次の点です。このエッセイの前のほうで、彼は他の教会が罪深い行為に関与していると直接非難していますが、彼の非難は、彼自身が認めているように、神の直接の言葉ではなく解釈に基づいています。
それを念頭に置くと、彼は他の教会を、彼の言葉を借りれば「窃盗」を犯したと非難するのは、少し性急すぎるように思える。その後、彼はハイデルベルク信仰問答を引用する。これは（特に）プロテスタントが従うべき文書であり、彼が自らの権威だと認識しているものに訴えかけるようなものだ。言い換えれば、ハイデルベルク信仰問答が何について述べているかを特に気にしない宗派も存在するということだ。
次に彼は、ある行為が神に栄光をもたらすかどうかについて論じますが、ここで私たちは非常に根本的な宗教的論点に達してしまったので、これ以上追求するのは賢明ではありません。その理由は、私がこの件に自分の意見を持ち込むことに依然として躊躇しているからではなく、むしろ、ありふれた様々な行為が神に栄光をもたらすかどうかという問題にまで踏み込まなければならないからです。もし、あらゆる行為において神に栄光をもたらすことが神の定める基準であるならば、その基準をクリアできる人はほとんどいないでしょう。
これで、根本的な疑問はギャンブルという特定の主題から遠く離れているため、放棄するのが最善であるため、先へ進むことになります。
さらに下の方で彼はこう述べています。
2つ目の議論に関して言えば、たとえ特定の行為よりも悪いことが人間にはあったとしても、だからといってその特定の行為が悪いわけではないということを忘れてはなりません。銀行強盗は隣人の裏庭からおもちゃを盗むよりも悪いと主張する人もいるかもしれませんが、だからといって隣人の裏庭からおもちゃを盗むことが正当化されるわけではありません。つまり、ここでも同様です。たとえ、豪華なクルーズ旅行に乗ったり、野球場で一番良い席を確保したり、高級レストランに通ったりすることが、宝くじや社内のフットボールプールにたまにお金を使うよりも、お金の無駄遣いであるという議論が認められたとしても、それはこれらのギャンブル行為を正当化するものではありません。
しかし、たまにしか行わない娯楽としてのギャンブルと、こうした他の行為との間には、根本的な違いが一つあります。ギャンブラーは、野球場の席を借りたり、豪華な食事をしたりする人のように、金銭と引き換えに目に見える利益を得ることはありません。ギャンブルが確実にもたらす唯一の利益は、目に見えないもの、つまり勝利のスリルへの期待です。そして、この利益は神の子にふさわしくありません。
さて、この議論はそもそも非常にまずいものです。ギャンブルは罪ではないという主張は、ギャンブルが他の行為と同じくらい「悪い」わけではないと述べているとは思えません。そこで彼は、完全な藁人形を作り上げ、それに反論する馬鹿げた議論を展開してこの議論を始めています。子供のおもちゃを盗むのは銀行強盗より悪くないから、それでいいと考える人がいるでしょうか？ 基本的に、これまで議論してきたすべての宗派（SBAを除く）は、ギャンブルは貪欲、嫉妬、強欲といった罪につながるだけだと示唆してきました。言い換えれば、そしてたとえそうであったとしても、罪なのは貪欲であり、ギャンブルが貪欲を引き起こしたのであって、ギャンブル自体が罪だったわけではないのです。
要するに、彼は「まあ、ギャンブルをするなら、少なくとも十戒の一つも破っていない」と言っているようなものですが、それは彼が論じるべき議論ではありません。彼が論じるべきは、他の宗派がギャンブルを罪と見なしていないという事実であり、他の宗派よりも軽い罪と見なしているという事実ではありません。
美味しい食事に関して言えば、「具体的な利益」という議論は理解できるので、彼に賛成します。確かに食事は非常に高価だったかもしれませんが、お腹を空かせて入店したのに、もう空腹ではなくなった。つまり、具体的な利益があるということです。
とはいえ、球場の議論は馬鹿げている。娯楽としてのギャンブルと比べて、野球観戦からどんな具体的な利益が得られるというのだろうか？野球観戦自体が腹を満たしたとでも言っているのだろうか？野球観戦は精神的に充実感をもたらすとでも言っているのだろうか？野球観戦のチケットを買うことは、彼がすべての行為に求めているように「神に栄光」をもたらすのだろうか？
率直に言って、野球観戦に夢中になる可能性が大幅に低くなるという事実以外に、具体的な利益に関して、この 2 つにどのような違いがあるのかわかりません。
また、お金は有形であり、有形の利益を購入するために使用できます。ギャンブルで勝った人は、ギャンブルの唯一の具体的な潜在的利益、つまり、賭けに出た時よりも多くのお金を持って帰るという利益を実際に享受したことになります。
要するに、私は有形か無形かという質問自体が馬鹿げていると考えており、レストラン以外では彼の例はひどく行き過ぎていた。
とにかく、残りの部分は基本的に前回の繰り返しと、ギャンブルに何らかの形で関わっている人へのアドバイスです。よろしければ読んでいただいて構いませんが、これでこの記事は終わりです。
もちろん、バプテスト派はプロテスタントの一派です（ただし、多くの人は単にバプテスト派だと考えています）。だからこそ、このセクションの見出しを「その他のプロテスタント」としました。他にもルーテル派や長老派教会があるので、「プロテスタント教会」という名称は存在しません。
このページは教育的な目的のため、特定の教会を取り上げるのは興味深いと思いました。同じ傘（プロテスタント）に属する教会が、メッセージと強度の両面でどのように異なるかを示すためです。そこで、ルター派や長老派の公式見解を見つけ、キリスト教各派がどのようにこの問題を捉えているかを知る上で「十分」と言えるものを見つけられるかどうかを見てみましょう。他の教派は、おそらくこれらのいずれかの見解のバリエーションとなるでしょうが、少なくともこの問題に関するキリスト教の立場の全範囲を網羅するには十分な情報を提供したと言えるでしょう。
ルーテル派
ルーテル教会に関しては、いくつかの異なる情報源がありますが、まず最初に引用するのは「 ルーテルの証人」です。
ギャンブルに関する文書において、委員会はまず、聖書がギャンブルの問題に具体的に言及していないことを指摘しました。しかし、委員会は、聖書がギャンブルに関連して生じる道徳的問題について沈黙しているわけではないことを強調しました。聖書は、ギャンブルをしている人、あるいはギャンブルをしようと考えている人、そしてギャンブルを推奨する人に対して、多くのことを語っています。CTCRは、聖書の教えに基づき、私たちの周囲で推奨されているギャンブルに携わる人々が直面する潜在的な危険性について、6つの原則を詳細に論じています。これらの原則は以下のとおりです（報告書自体には解説はありません）。
ギャンブルは貪欲と強欲という罪を助長します。
ギャンブルは、神から私たちに託された財産の不適切な管理を促します。
ギャンブルは、神の恵みに対する絶対的な信頼を損ないます。
ギャンブルは生産的な仕事への取り組みとは相反する目的を果たします。
ギャンブルは中毒性のある行為です。
ギャンブルは隣人の福祉を脅かし、公共の利益に反します。
これらの宗派がほぼ一致しているように見える唯一の点は、聖書がギャンブルの問題に具体的に言及していないように見える点です。この点を踏まえ、そして既に議論した他の宗派と同様に、彼らはギャンブルが罪につながる可能性のある、あるいは実際に罪深い行為である可能性のあるいくつかの（6つの）例を挙げています。
他宗派の立場について長々と議論してきたことを踏まえると、これら6つの理由から分かるように、これらは他宗派が挙げた潜在的な欠点をすべて組み合わせたもののようです。私の知る限り、これらの理由は、私たちがここで既に触れてきた欠点に新たな欠点を加えているわけではありません。
結局のところ、この短い文章は、ギャンブルをする個人的な動機を探求し、本質的にはそれが6つのどれにも当てはまらないことを確認する必要があると強調して締めくくられるでしょう。こうして彼らは、（個人に関する限り）ギャンブルは主に個人の心の中にあるものだというメソジスト派の見解を共有しているように思われます。
この2 ページの資料では、「ギャンブルは娯楽か、それとも罪か」という質問が投げかけられ、グレゴリー L. ジャクソン牧師と Word of God Lutheran によって議論されています。
いずれにせよ、彼はすぐに本題に入ります。
ギャンブルは他人の損失から利益を得ることに基づいているため、罪である。
言い換えれば、洗練された窃盗行為です。ギャンブルもまた、
貪欲は十戒に違反します。私たちの告白はこう述べています。「
あなたは、まるで誰にも悪いことをしていないかのように自分の道を行くが、それでもあなたは傷つけている
隣人を奪うことは盗むことや騙すこととは呼ばれないとしても、隣人をむさぼることと呼ばれるのです
隣人の財産を奪うこと、つまりそれを所有することを目指すこと…」ルター、大教理問答、
コンコルディア・トリグロッタ、669ページ。
ご覧の通り、彼は私たちが深く分析した前任の牧師の文章を大変気に入っていたことでしょう。ジャクソンがこれを非常に短くまとめたのも賢明だったと言えるでしょう。まだ全部読んでいない私としては、簡潔すぎるがゆえに問題点を指摘するのが難しくなるのではないかと思います。主張を反論して論じるのは難しいことですが、論理に穴をあけるのは（前回のように）簡単です。
この場合、ギャンブルは他人の損失から利益を得るため、窃盗に等しいという議論が最初になされます。しかし、私はほとんどの金融取引においてそれが当てはまると主張します。あらゆる状況において、サービス／商品のプロセスラインに携わるほとんどの人々は、付加価値に見合った報酬を得ています。そうでなければ、企業は利益を上げることができず（場合によってはそれ以上の価格で販売するかもしれません）、倒産するでしょう。さらに、もしすべての金融取引が相互に最大限利益をもたらすべきであるならば、商品の価格は、その商品の提供者の価格を超えるべきではありません。そうでなければ、提供者が勝ち、購入者が負けることになります。
また、「貪欲」という言葉はあまりにも一般的に使われるので、ここでは触れません。簡単に言えば、ハウスエッジのあるカジノゲームを提供することが他人のお金を貪欲にしていると見なされる可能性は理解できますが、商品を届けるコストよりも高いコストで誰かに何かを買ってもらいたいと思うことが、他人のお金を貪欲にしているとは言えないと思います。売り手は家族を養う必要もあると主張することもできますが、一体いつになったらそれを達成し、貪欲に駆られて行動していないと言えるのでしょうか？この種の行為には明確な基準はありません。ですから、ギャンブルがそのような理由で罪になるのであれば、他のあらゆる商取引も罪になると言えるでしょう。
彼は宝くじに代わる興味深い方法を提案している。
宝くじを買う代わりに、価値のある選択肢があります。週に1ドルを送金してみてはいかがでしょうか。
真に正統派のルーテル神学校？種まき人がギャンブルのように
マルコ4章では、不注意に種を蒔いてしまう。神は御言葉を増殖させ、祝福を与えてくださる。
将来の牧師たちを支援するために寄付されたお金。娯楽として考えてみてください。これ以上の喜びはありません
生徒が教師や牧師になれるよう手助けすること以上に良いことがあるでしょうか？
ほらね？プラスのリターンが期待できる宝くじなんて買わないで。それよりいいのは、正統ルーテル神学校に投資すること。そうすれば少なくとも投資収益率はマイナス100%が保証される。
長老派教会：
まず、ウェストミンスター大教理問答第142号を引用した、正統長老派教会のこのページから始めましょう。
第 8 の戒律で禁じられている罪は、要求されている義務を怠ることのほかに、窃盗、強奪、窃盗、盗品の受け取り、詐欺行為、偽りの度量衡、標識の削除、人と人との間の契約または信託に関する事項での不正と不誠実、抑圧、強奪、高利貸し、賄賂、嫌がらせ訴訟、不当な囲い込みおよび人口削減、価格をつり上げるための商品の密売、違法な営業、および隣人の所有物を奪ったり差し控えたり、または自分自身を富ませたりするその他の不正または罪深い方法、貪欲、世俗的な財産を過度に高く評価しそれに執着すること、それらを手に入れ、保持し、使用する際に不信感を抱かせ、気を散らすような心遣いや研究、他人の繁栄をねたむこと、同様に怠惰、浪費、無駄な賭博です。そして、他のあらゆる方法で、私たちは自分自身の外面的な状態を不当に損ない、神が私たちに与えてくださったその状態を正しく利用し、快適に過ごす機会を奪っています。
そうすると、彼らは私たちがすでに取り上げたいくつかの論点に触れ、そして先ほど私に話してくれた親切なメソジスト派の牧師と同様に、最終的に、ギャンブル行為に従事しているときの人の心の中には何があるかという疑問に戻ります。
2. ギャンブルの動機は何でしょうか？ 一瞬で富を得るという概念と魅力は、すべて「世俗的な財産への過度の執着」を前提としています。認めるかどうかは別として、多くのギャンブルの根底にある心の罪は貪欲です。宝くじの醍醐味は、特定の数字が当たるかどうかではなく、それで大金持ちになれるかどうかです！そうでなければ、数字を書き留めておいて、宝くじ代を節約すればいいのです。これは、同僚たちに神の前での心の状態について話す絶好の機会です。
あなたの質問に対する明確な答えはありませんが、神の言葉には、誰もがそれぞれの良心に従って、神の目にあって何が正しく最善であるかを判断するのに役立つ明確な教えがあります。
最後に一つ。「運任せのゲーム」についてお尋ねですが、本当にそんなものがあるのでしょうか？箴言16章33節には、「くじはひざに投げられるが、そのすべての決定は主から来る」とあります。神は「御旨の目的にしたがって、すべてを成し遂げられる」（エペソ1章11節）とあります。聖書には神の定めの詳細は記されていませんが、十戒に要約されている神の戒めに従うべきだと教えられています。
そのセクション以前、彼らは第八戒を「無駄な賭博」の禁止と見なす立場を取っていたが、最終的には、少額の賭け金を伴う賭博は無駄ではない可能性があると認めている。しかし、たとえそれを真実だと認めたとしても、何が無駄で何が無駄ではないかを明確に区別することは不可能だと指摘している。
引用した最後の段落は興味深いものです。サイコロを振ったり、ルーレットを回したり、宝くじの番号が出るかどうかは神の意志によって決まるため、偶然（つまり確率）は実際には問題ではないと主張しているように思われるからです。確かにそれは神の立場であり、彼がそれを保持する自由はありますが、議論されている他の宗派や個人のほとんどは、人が罪を犯しているかどうかという問題を除けば、個人の実際のギャンブルの結果は神にとって無関係であると言うでしょう。
しかし、この考え方に賛同するなら、ギャンブルをして負けてしまったら神のせいにすることもできるのではないでしょうか？
それでは、 米国長老派教会と関係があると思われる長老派ミッションについて見ていきましょう。
しかし、そのページにおける教会の公式見解は次のように結論づけている。
2000年、総会は組織的かつ制度的な賭博への反対を改めて表明し、長老派教会員に対し、信仰の問題としてそのような賭博への参加を拒否し、こうした賭博を規制し、制限し、最終的には排除するための努力に加わるよう要請した。(5)
メソジスト派（公式団体として）と同様に、長老派教会も、個人が賭博を行うことよりも、組織的な賭博が社会に及ぼすより広範な影響について懸念を抱いているように思われます。とはいえ、長老派教会は信徒たちに賭博を避けるよう奨励しており、他の宗教団体ほど直接的ではないかもしれませんが、政治的な関心事として事実上賭博に反対するよう信徒たちに呼びかけています。長老派教会はそう明言していませんが、行間を読めば、まさにそう言っていると言えるでしょう。
第十長老派教会はギャンブルは罪であると直接的に宣言しているように見えますが、そこには私たちがこれまでに取り上げていない個別の議論や立場は何も紹介されていないため、ここではそのページから引用したり詳細に立ち入ったりするつもりはありません。
キリスト教のまとめ
ここまでで、ギャンブルに関するキリスト教の見解を幅広く網羅するのに十分な宗派を取り上げてきたと言えるでしょう。最後に、いくつかの全体的な見解を述べてまとめますが、一部の宗派、あるいは個々の教会や教会指導者は、これらの見解と異なる場合があることを読者の皆様にはご理解いただきたいと思います。
ギャンブルに関して、カトリックはこれまで取り上げてきたキリスト教宗派の中で、最も寛容な宗派と言えるでしょう。ギャンブルが他の罪への入り口になり得ることを認識しつつも、ギャンブルは無害な娯楽の一つとして捉えられると明言しているのはカトリックだけです。実際、カトリック教会（すべての教会がそうではありませんが）が一般公開のビンゴイベントを開催することは珍しくありません。
末日聖徒イエス・キリスト教会は、ギャンブルを公式には軽微な罪とみなす立場を取っています。とはいえ、他の宗派と同様に、ギャンブルは最終的には貪欲などの罪につながる可能性があると主張しています。私が話をした末日聖徒イエス・キリスト教会の宗教指導者は、神にふさわしい行為を追求することに重点を置いているようで、ギャンブルは神にふさわしくない行為であり、したがって控えるべきだと述べている。彼はギャンブルが実際に罪であるとは主張しなかったものの、ギャンブルは人の霊的成長に何の役にも立たず、何の利益ももたらさないので、避けるべきだと述べている。
エホバの証人は、聖書にはギャンブルを罪とする記述はどこにもないと明確に指摘しながらも、ギャンブルが罪につながり、教会から追放される可能性があると懸念している点で興味深いです。これまで調査したすべての宗派の中で、ギャンブルへの参加を教会が直接的に制裁する可能性があるのは、エホバの証人だけでしょう。
とはいえ、エホバの証人はこの問題に関していかなる政治的立場も取らない。彼らの教会の根本理念の一つは、世俗的な事柄とは一切関係がないということだからだ。実際、今でもそうなのかは分からないが、かつては投票さえも棄権するよう強く勧められていたのだ！
メソジスト教会は、ギャンブルをより広い社会的立場から、特に公式文書において、個人の行動ではなく、より広い視点から捉えた最初の教会でした。実際、私が見つけた教会の公式文書には、ギャンブルに関する個人の行動については全く触れられていませんでした。政治的に言えば、教会の公式見解は、組織的、制度的、そして国家公認のギャンブルに反対し、そのような状況においては法的に廃止されるべきだというものです。
あるメソジスト派の牧師との会話の中で、彼の見解によれば、ギャンブルはそれ自体が罪深い行為ではなく、むしろギャンブルをする人の心の中にあるものによって神のみが裁くべきものだということが明らかになりました。言い換えれば、もしギャンブルをする人が利己心、貪欲、あるいは強欲に突き動かされているなら、それは罪であり、ギャンブルが単なる娯楽として行われているのであれば、罪にはならないかもしれないということです。繰り返しになりますが、これらはあくまでも牧師の個人的な見解であり、教会の見解を反映するものではないことを改めて強調するよう強く促されました。
議論された他の教会は、何らかの形でプロテスタント教会の一形態でした。バプテスト教会でさえプロテスタントの一形態と見なされていますが、私の経験では、彼らは単に自分たちはバプテスト教会であると言っているだけです。一般的に言えば、様々な宗派や教会によって意見は異なるかもしれませんが、プロテスタントは個人のギャンブル行為を罪と見なしていると言っても過言ではないでしょう。いずれにせよ、すべてのプロテスタント教派は、州レベル、あるいは何らかの制度的形態でギャンブルが廃止されることを切望しているという点で一致しているようです。
実際、アメリカン・バプテスト教会は（ここで取り上げた最後のいくつかの教派の中で）プロテスタント系の中で唯一、ギャンブルをあらゆる状況において個人の罪とまでは言わない派です。しかし、他の教会と同様に、ギャンブルは罪につながり、あるいは罪によって動機づけられる可能性があると述べています。言い換えれば、ギャンブルは何らかの罪を犯すための手段となる可能性があるということです。
プロテスタントの最も極端なバージョン（ギャンブルに関する限り）では、ギャンブルを窃盗と同一視するか、ギャンブルは実際には窃盗であると断言します。
予想通り、キリスト教全体としてこの問題について明確な立場を取っているとは言えません。なぜなら、多くの宗派、委員会、そして個々の教会（特定の宗派内においても）がそれぞれ異なる見解を持っているからです。また、正教会（ギリシャ正教会など）は一般的にギャンブルを罪と見なしているようですが、冒頭で述べたように、すべての宗派を具体的に網羅することは不可能です。
こうして、他の宗教に移る時が来たのです。
ユダヤ教
次にユダヤ教について見てみましょう。ユダヤ教では全体的に、ギャンブルはラビが推奨しない行為であるものの、（信者にとって）必ずしも罪として非難されるものではないと考えられているようです。
このYouTubeチャンネル「Ask the Rabbi」（ミンツ師による）は、ギャンブルが窃盗につながる可能性があるという、私がこれまで見た中で初めての論理的な議論を展開しています。基本的に、ラビは、一方が他方から金銭を奪い、他方が脅迫されて金銭を奪われる取引はすべて窃盗であると主張しています。そのため、二人が賭けをして、一方が負けた場合（ただし支払いたくない場合）、一方が支払いたくないギャンブルの借金を強制的に支払わせれば、窃盗とみなされる可能性があります。
ラビは、ギャンブルにおける多くの取引は自発的なものであり、窃盗には当たらないと明言する。例えば、クラップスのようなゲームで賭けをする場合、プレイヤーが一度お金を賭けたら、そのお金はもはや自分のものではないとラビは主張する。したがって、この種の取引は窃盗とはみなされない。
いずれにせよ、このラビは、宗教的な観点からギャンブルが盗みと見なされることがある理由について、論理的な立場を示しているように思います。これは、ギャンブルは常に窃盗／窃盗であるという主張を展開しようとしたプロテスタント系の牧師たちとは大きく異なります。
次に、私の検索語「 My Jewish Learning」でGoogleの検索結果を確認し、そこから何かヒントを得たいと思っています。どうやら、ギャンブルの問題は、誰かが証人になれるかどうかにのみ関係しているようで、その点でも意見の相違が生じる可能性があります。彼らは次のように言っています。
ミシュナーのある見解によれば、この禁止はギャンブラーが他に職業を持たない場合、つまりプロのギャンブラーの場合にのみ適用される。この見解に基づき、タルムードは、そのような人物が証言を禁じられている理由は、彼らが世界に何ら有益な貢献をしていないためだと示唆している。別の見解では、賭けに負けた側は自分の意志に反して金銭を放棄するため、賭博は一種の窃盗行為であると示唆している。この論理に従えば、たまに賭博をする人でさえ証人になることはできないことになる。しかし、この見解は普遍的に受け入れられているわけではない。なぜなら、賭けの当事者は両者とも自発的に賭けに参加し、したがって損失の可能性を自ら受け入れていると考えられるからだ。
この出来事において、ミシュナーとタルムードは互いに矛盾していることが明らかになりました。もちろん、これは目新しいことではありません。プロテスタント全体、ましてやキリスト教全体の間でさえ、完全な合意は得られていないのですから。
ここで見られるおなじみの議論は、人の意志に反してお金が奪われることに関してラビが行った議論と同じなので、この議論が再び取り上げられるのは興味深いことです。
もちろん、ギャンブルがなぜ証人から除外されるのか疑問に思うかもしれません。その情報源によると、このプロのギャンブラーは社会に何の有益な貢献もしないとされています。
有効な証人はどのように決定されるのでしょうか？12世紀のスペインとエジプトの注釈者マイモニデスは、著書『ミシュネ・トーラーの証言法』（エドゥト）の中で、誰が証人となる資格があるかについて論じています。彼は、女性、奴隷、未成年、精神異常者、聾唖者、盲人、邪悪な者、怠け者、親族、そして偏見を持つ者という10種類の人々は証人となる資格がないと述べています。これらの分類の中には納得のいくものもあります。私は、どちらか一方に偏っている人や法的に精神異常とみなされる人を証人として認めたくありません。一方で、ユダヤ法の法廷で人口の半分を証人として認めないなど、非常に難しい分類もあります。
この場合、彼らは、プロのギャンブラーは（彼らの観点から）社会的に有用な職業ではないので、そのような人々は明らかに邪悪な人々、あるいは逆に怠け者、つまり本質的に何もしない人々である可能性があると示唆するかもしれません。
また、「証人」という言葉が、ここでは一部のキリスト教宗派とは少し異なる意味で使われていることを知っておくことが重要です。キリスト教宗派における「証人」とは、世に出て神の言葉を宣べ伝え、人々を救いに導く役割を担っています。ユダヤ教においては、証人は文字通りユダヤ法廷で証人として行動することを意味します。もちろん、多くのキリスト教宗派は、プロのギャンブラーが将来の信者に対して証人として行動することを歓迎しないでしょう。
娯楽目的のギャンブラーの場合、最初の資料から分かるように、最終的な問題は、問題のユダヤ人がギャンブル行為を窃盗の一種と見なすかどうかに帰着します。もしそうであれば、盗みを働いたという事実がその人自身を邪悪な者とみなし、証人となる資格を失うことになります。しかし、もしあなたが尋ねている人があらゆる形態のギャンブルを窃盗と見なしていないのであれば、娯楽目的でギャンブルをしても証人となる資格を失うことはありません。
最初の文献では、賭博が窃盗であるかどうかという問題は、特定の人物、あるいはラビがその行為を宗教の範囲内で許容されるものとみなすかどうかにまで及ぶと明記している。
賭博のハラハ（戒律）上の許容性は、賭博者が証人として認められない理由がどれであるかによって決まります。賭博が軽薄な行為であるという理由だけであれば、時折の賭けは許容されるかもしれません。賭博が窃盗行為であるならば、それは常に禁止されるべきであり、これは一部のラビの権威者の見解です。いずれの場合でも、強迫的な賭博や職業的な賭博は禁じられます。
つまり、ここでもまた、根本的な問題に関して信仰が最終的に一致しない状況があり、それはどのラビに尋ねるかによって大きく左右されます。もしあるラビがギャンブルを常に一方が他方から盗む行為と見なす傾向があるなら、そのラビはギャンブルは確かに罪であると述べるでしょう。しかし、もしあるラビが娯楽としてのギャンブルを単なる軽薄な行為としか見なさないなら、彼はギャンブルを推奨したり自ら参加したりはしないものの、信者が時々ギャンブルをすることが罪であるとは必ずしも考えないでしょう。
この記事は、どのような形態のギャンブルが許されるのか、許されないのかを議論します。前述の通り、ギャンブルを常に窃盗とみなす人であれば、ギャンブルは一切許されないでしょう。しかし、ラッフル、宝くじ、カジノなど、賞金プールから賞金を狙うような場合には、参加しても罪にはならないというのが多くのユダヤ人の見解です。
実際、この記事ではユダヤ教の宝くじについて触れられていますが、少なくとも2つの聖櫃で、宗教儀式が行われていない週の特定の夜にビンゴナイトが開催されていたことを私は知っています。繰り返しますが、一部の信者にとっては、この取引が自発的である（あるいは自発的になり得る）という事実が問題であり、もし彼らがそう考えるなら、窃盗は発生していないことになります。
当然のことながら、ユダヤ教では（娯楽としてのギャンブルに寛容な人々でさえも）、ギャンブルの潜在的な危険や失敗について警告し、強迫的なギャンブルを避けるよう注意を促しています。興味深いことに、この記事では、一部の祝日や断食日は例外とみなされていたが、それらの日にギャンブルを禁止するのではなく、むしろ許可していたと指摘しています。
実際、ギャンブルを抑制しようとするこうした取り組みの膨大な量と、それらの規則に対する例外の多さは、ユダヤ人の間でギャンブルが人気を博している証拠だと理解する人もいます。歴史的に、ギャンブルの禁止は、ハヌカ、プリム、そして毎月の新月の聖化（ロシュ・ホデシュ）といったユダヤ教のマイナーな祝日には緩和されていました。15世紀のボローニャ当局は、断食日に「苦痛を忘れるため」にトランプゲームをすることを明示的に許可しましたが、「1ゲームにつき1人あたり1クアトリノ以下」という条件付きでした。中世ヨーロッパでも、結婚式や出産の際、そして一部の正統派コミュニティで「ニッテル・ナハト」として知られるクリスマスイブにも同様の例外が設けられました。
もちろん、これらの例外のほとんどは歴史的なものであるため、ラビ間で比較すると、娯楽としてのギャンブルの問題は、ギャンブルが常に窃盗に該当するかどうかという特定のラビの意見に基づいて、主に二者択一の問題であるように思われます。
結局のところ、その情報源は、ギャンブルは常に信仰によって忌避されるものであるが、それが実際に罪のレベルに達するかどうかは、実際に誰に尋ねるか、あるいは、どの特定の場所に出席するかによって決まると結論付けています。
最後に、より詳しい情報を得るために参考にする情報源はChabad.orgです。このサイトは、誰が勝とうが負けようが、ギャンブルはコミュニティに何の価値ももたらさないという見解を共有しています。残りの部分は、私たちがすでに耳にしてきたこととほぼ同じです。
タルムード1では、ラビたちはギャンブルに対して厳しい見方をしています。金銭的にリスクが高く、中毒性もあるだけでなく、勝者は実際には敗者であるとラビたちは言います。道徳的に言えば、です。なぜでしょうか？それは、不利な手を持つ者は負けるとは思っていなかったからです。そのため、敗者は渋々お金を手放します。お金は彼から無差別に奪われ、代わりに目に見えるものは何も得られないのです。簡単に言えば、それは窃盗に似ています。
ここでわかるように、これは「少し盗みに似ている」と表現されていますが、他のラビは、実際には勝者が敗者から盗んでいると主張するかもしれません。
もちろん、この議論全体は、敗者が勝つと思っていたことを暗示しているように思われます。しかし、有利な状況でプレイしていない賢明な娯楽ギャンブラーは、 ハウスエッジの存在を知っているはずです。したがって、数学的に負けることが予想されることも理解しているはずです。また、敗者から渋々お金を奪われているようにも見えますが、あたかもそれが100%の確率で当てはまるかのように描いています。実際には、敗者は賭けを渋るどころか、負けた場合でも喜んで支払うかもしれません。したがって、この議論は論理的に不安定です。
だからこそ、このセクションの冒頭でリンクしたYouTube動画のラビの答えが気に入ったのです。要するに、そのラビは、負けた人がお金を手放すことを嫌がるならギャンブルは窃盗に等しいが、負けた人が嫌がらないなら窃盗には当たらない、と言っているのです。
もちろん、罪を犯す可能性に関しては、ほとんどすべての宗教（少なくともカトリック教徒以外）が、一般的に、問題となっている行為は避けるのが最善であると明確にアドバイスしています。
実際、ここでもう 1 つ引用する情報源は、ギャンブルの動機がプレイヤーだけでなく運営者の観点からもある程度異なることを示しています。
シナゴーグでの賭博は珍しいことではなかったが、通常の賭博と、主な動機が私利私欲でない場合とは明確に区別されていた。多くのレスポンサは、賭博での勝ち金が罪の結果とはみなされなかった例を挙げている（例えば、Resp. Maharam of Rothenburg、ed. Prague、no. 493）。最も明確な発言をした一人は、ベンジャミン・*スロニクによるもので、私利私欲のための賭博と、勝ち金が一部であっても慈善団体に寄付される賭博を区別した。彼は後者の場合に何ら違反は見出さず、賭博の負債の全額支払いを要求した。ラビやコミュニティが賭博に参加する例は数多くあった。あるラビは、宝くじに当たった者は祝福のシェ・ヘヘヤヌを唱えるべきであると定めた。パートナーと共に勝利した場合には、祝福のハ・トヴ・ヴェ・ハ・メティヴも加えなければならない（B. レヴィン著『シェメン・サソン』（1904 年）53 番 27 頁。* 祝福の章を参照）。賞金が罪深い行為の報酬とみなされるのであれば、祝福が必要になることはまずないと思われる。したがって、ユダヤ法は職業的かつ強迫的な賭博行為を禁じ、個人的な利益のために時折行う賭博行為を厳しく非難しているように思われる。一方、賞金の全部または一部を慈善事業に寄付する時折の賭博は、非難を招いたことはなく、むしろユダヤ人コミュニティから容認されることさえ多い。
ユダヤ教では、プロのギャンブルは常に罪とみなされていることを指摘しておくべきでしょう。なぜなら、彼らはプロのギャンブルを社会に何の貢献もしない職業に就くことと見なしているからです。純利益の大部分を慈善団体に寄付するアドバンテージプレイヤーに対しても、ユダヤ教が同様の見方をするのかどうかは疑問ですが、このセクションに挙げた参考文献のいずれも、その区別を明確にしていません。
しかし、この記事は私利私欲のためのギャンブルと慈善目的のギャンブルを区別しています。前述の通り、私はビンゴナイトを開催している聖櫃を見たことがあります（今もそうなのかは分かりませんが）。ですから、この最新の記事はこの点について触れているように思われます。つまり、慈善目的であればギャンブルは問題ないと考える人もいるようです。ギャンブルで勝つことを窃盗と見なすラビの中には、慈善団体が何かを盗むことは不可能だとさえ認める人もいるかもしれません。
興味深いことに、窃盗に関するこれらの質問の多くは、ギャンブルで負けた人が支払いたくないという状況に関係しています。ユダヤ教において、負けた人が負けたときに支払うべきではないと示唆する記述は見たことがありません。ただ、負けた人が渋々支払った場合、勝った人が窃盗を犯している可能性がある（誰に聞くかによって異なります）とだけ言われています。
キリスト教と同様に、少なくとも全体としては、私たちも明確な答えにたどり着いていません。実際、娯楽としてのギャンブルの問題に関してはラビの意見が異なる場合があるので、最終的には個人がそれを罪深いと考えるかどうかを決めることになるでしょう。とはいえ、ユダヤ教はプロとしてギャンブルをすることに断固として反対していることは明確です。jpg" スタイル="margin: 5px; float: right; 幅: 395px; 高さ: 300px;" />
イスラム教
それでは、世界で2番目に人口の多い宗教（キリスト教全体に次いで）であるイスラム教について見ていきましょう。イスラム教と、これから具体的に議論する他の2つの宗教、ヒンドゥー教と仏教は、そもそも私がほとんど何も知らない宗教なので、興味深い話になるでしょう。
宗教について何も知らないなら、 「Learn Religions」というウェブサイトがよいと思います。そこにはイスラム教におけるギャンブルに関するセクションがあるようです。イスラム教は、少なくともアメリカでは、世界で最も厳格な宗教の一つと認識されていることが多いです。それが全体的に正しいかどうかは分かりませんが（一部のキリスト教の少数派宗派は様々な点でかなり厳格なようです）、イスラム教ではギャンブルが明確に禁じられているようです。
イスラム教では、ギャンブルは単なるゲームや軽薄な娯楽とはみなされていません。コーランはギャンブルとアルコールを同じ節でしばしば同時に非難しており、どちらも中毒性があり、個人と家族の生活を破壊する社会病であると認識しています。
「彼らはあなた（ムハンマド）に酒と賭博について尋ねる。言いなさい。『そこには人々にとって大きな罪があり、また多少の利益もある。だが罪は利益よりも大きいのだ。』…このようにアッラーはあなた方にその印を明らかにされる。あなた方がよく考えるためである。」（クルアーン2:219）
「信仰する者たちよ、酒と賭博、石を投げること、矢で占うことは、悪魔の業である。これらの忌まわしい行いを避けよ。そうすれば汝らは繁栄するであろう。」（クルアーン5章90節）
「サタンの策謀は、酒と賭博によってあなたたちの間に敵意と憎しみを煽り、アッラーを念じ、礼拝することを妨げようとすることである。それでもあなたたちは慎むのか。」（クルアーン5章91節）
ご覧の通り、彼らはアルコールとギャンブルを同じカテゴリーに分類し、どちらも疑いの余地なく非難しています。キリスト教の信仰とアルコールに関しても、一部の宗派では、この問題を制御不能なほどの酩酊状態（他の罪を犯すほど）と捉えていますが、一律にアルコールの摂取を罪と見なしているわけではありません。もちろん、キリスト教でも宗派によってアルコールに対する見方は異なります。例えば、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS）では、いかなるアルコールの摂取も常に罪であるとされています。
この資料の最後の段落は、多くのユダヤ教ラビの見解を反映しているように思われ、興味深いものです。
イスラム教の一般的な教えは、すべてのお金は自らの誠実な労働と思慮深い努力、あるいは知識によって稼ぐべきであるというものです。稼ぐ資格のないものを「運」や偶然に頼って得ることはできません。このような策略は、ごく少数の人々にしか利益をもたらさず、何も知らない人々、多くの場合、経済的に最も余裕のない人々を、より多く得られるというわずかな可能性に賭けて多額のお金を費やさせる誘惑に陥れます。このような行為はイスラム教において欺瞞的であり、違法です。
よく知らないと、宗教は必ずしもそれほど大きくは違わないと思うかもしれません。
興味深いことに、イスラム教はあらゆるギャンブルを罪とみなしているため、プロのギャンブルも罪と見なすようです。しかし、プロのギャンブラーは、思慮深い努力と知識の両方によってのみ成功を収めることができます。しかし残念ながら、宗教的な観点から見ると、彼らは社会に有益な貢献を何もしていないため、それだけでは不十分です。
この情報源によると、ラッフルについては、賞品を目的としたラッフルであり、当選のチャンスを得るために特別な配慮が払われていない限り、より柔軟な対応が取られている。例えば、イベントへの参加に対してラッフル券が配布された場合、参加者が追加料金を支払わず、当選を狙ってイベントに参加していない限り、問題ない。
この情報源にはあまり疑問の余地はないように思われますが、特定の宗教の絶対的な見解を断言する前に、他の情報源をいくつか確認し、引用することが重要だと思います。それでは、 アル＝イスラームについて見ていきましょう。
この資料ではギャンブルを罪として非難するだけでなく、より具体的には「第 14 の大きな罪」と呼んでいます。繰り返しますが、私はイスラム教についてほとんど何も知りません。しかし、彼らがイスラム教を支持しているようには聞こえないと言える程度の知識は確かに持っています。出典からいくつかのキャプションを引用すると、次のようなことがわかります。
「イスム・アル・カビール」とは、非常に大きな罪を意味します。聖クルアーンでは、この言葉は飲酒と賭博にのみ用いられています。
ファズル・イブン・シャザンがイマーム・アリー・アル＝リダ（a）から伝える伝承においても、賭博は大罪の一つに挙げられています。同様に、アマシュがイマーム・ジャアファル・サディーク（a）から伝える伝承においても、賭博は明確に大罪として言及されています。
イマーム・ジャアファル・サディーク（a）はアブ・バシルに次のように語ったと伝えられている。
チェスを売ることはハラームであり、その売上金を使うこともハラームである。チェス（盤と駒）を所有し続けることはクフル（不信仰）に等しい。チェスをすることはアッラーに仲間を配ることに等しい。チェスをする人に挨拶することさえ罪である。チェスをするためにチェスに触れることは、まるで豚肉に触れて手を汚すのと同じである。
同じ伝承は「Man La Yahzarul Faqih」という本にも記録されており、とりわけ次のように付け加えられています。
ご覧のとおり、この資料ではギャンブルを「非常に大きな罪」とみなしているだけでなく、この特定の指定は飲酒とギャンブルにのみ適用されているようです。
この情報源はさらに、アッラーはラマダン月の間にすべての罪人を赦すが、それには例外があり、アッラーは飲酒者や賭博者を赦さないとも述べています。
イスラム教はギャンブルを罪とみなしているだけでなく、真剣にそう考えているようです。聖書とは異なり、イスラム教の聖典はギャンブルがアッラーの目に罪深い行為であると明確に指摘しているようです。興味深いことに、他のアブラハムの宗教指導者がギャンブルを罪深いと解釈するのと同じ理由で、イスラム教の聖典もギャンブルが罪深いと明確に述べています。
この資料には、ラクダを28の部分に分けるという、興味深い昔ながらのギャンブルゲームの説明が続きます。その後、10本の矢と10人のプレイヤーが、それぞれの矢にラクダの部分が割り当てられた数だけ与えられます。一方、3本の矢にはラクダの部分が割り当てられません。このゲームの仕組みは、10人のプレイヤーがそれぞれ1本の矢を受け取り、ラクダの部分が割り当てられていない矢を受け取った3人はラクダを受け取れないだけでなく、ラクダの費用を支払わなければならないというものでした。
さらに、そのセクションでは、ギャンブルは実際には何もせずに何かを得る行為であるともすぐに指摘されています。アブラハムの神の様々な解釈は、適度な娯楽目的のギャンブルが許されている場合を除き、誰も努力せずに何も得られないことを非常に懸念しているようです。
次のセクションでは、負けたギャンブラーが、そのお金を勝ち取った人物や団体に対して憎しみや敵意を感じる可能性があるという事実について説明します。
酒に酔うと正気を失い、極めて軽率な行動をとるようになるのは周知の事実です。そのため、その軽率な行動によって敵を作ることは避けられません。また、酔っ払いが家族や友人を殺害するケースも知られています。
ギャンブルに関して言えば、参加者間の敵意は、運任せのゲームにおいては最も自然な帰結です。相手に金銭を奪われた者は、相手を恨み、復讐心を抱き、必ず勝者と敗者が生まれます。ギャンブラーたちを支配するのは、憎しみと敵意です。
繰り返しになりますが、こうした宗教の教えは、起こりうる出来事について、それが必ず起こるかのように語っているように思います。ギャンブルで大金を失い、そのお金を失くした相手や組織を憎み始める、といったことはあるでしょうか？確かにあります。しかし、私はそれが普通の状態だとは考えていません。
次のセクションでは、人々が強迫的なギャンブル依存症に陥る可能性が非常に高いというイスラム教の立場を示唆しています。具体的には、勝った人はその勝利感を継続したいがために、お金を無駄にし、さらに無駄にするお金が欲しいと思うため、その状態を維持するためにギャンブルを繰り返す、そして賭け金も増やす、と示唆しています。対照的に、ギャンブルで負けた人は、失ったお金を取り戻そうと、できる限りのことをしてギャンブルを続ける、と示唆しています。
繰り返しになりますが、これは時折起こる出来事を、あたかもあらゆる場合に必ず起こるかのように提示する宗教的立場のように思えます。とはいえ、彼らが述べていることは確かにいくつかの場合に起こるものであることは認めざるを得ません。
どうやら、イスラム教徒はギャンブルをしてはいけないだけでなく、たとえギャンブルの目的で使われていなくても、ギャンブル用の道具に近づくことも許されていないようです。信じられないかもしれませんが、私が引用する部分はチェスのゲームに関するものです。
ムジュタヒド派の間では、賭博で使われる道具は、たとえ賭博をしていないとしても、使用すべきではないという共通の認識がある。前述の伝承では、チェスに触れる者は豚肉に手を塗った者と同じであると述べられており、さらにこう続く。
「チェスプレイヤーの祈りは、対局後に手を洗うまでは有効ではない。チェスの対局を見るのは、まるで自分の母親の性器を見ているようなものだ。」3
イマーム・ジャアファル・サディーク（a）はチェスについて尋ねられたとき、こう答えた。
「拝火教徒の煩わしさは彼らに任せなさい。」
つまり、イスラム教徒はチェスに近づくことさえすべきではないのです。
別の伝承では、イマーム（a）はこう言っています。
「チェスに近づかないでください。」
トハフル・ウクルという書物の伝承では、賭博に使われる物品はいかなる目的にも使用できず、そうすることはハラムであると明確に述べられています。
「ギャンブルの道具や行為はすべてハラムである。」
これは私にとって興味深いことです。大都市の路上のハスラーは別として、チェスの試合に賭けるなんてこと自体知らなかったんです！ 誰と対戦しても自分の勝ちに賭けることはないですから、心配する必要は全くありません。相手に賭ける気はあるかもしれませんが、それはおそらく不正行為とみなされるでしょう。実際、わざと試合を投げたと非難されるかもしれません。実際、私はチェスが下手くそなんです。
もちろん、これはドミノ、バックギャモン、トランプ、サイコロといった他のギャンブルにも当てはまると自然に推測できます。チェスをしたり観戦したりすることは、ギャンブルほど罪深いとは思えませんが、チェスの試合を観戦することは、少なくとも母親の膣を見るのと同じくらい悪いことのようです…宗教的な人も、不可知論者も、無神論者も、これはかなり悪いことだと同意するでしょう。
さらに、イスラム教（少なくともこの情報源）は、たとえギャンブルをしていないとしても、カードゲーム（またはその他のゲーム）に夢中になり、仕事や宗教的な責任を忘れてしまうこともあると示唆しています。この情報源は、ギャンブル以外の方法でこれらのゲームをプレイし始めると、最終的には金銭目的でプレイするようになるとも述べているようです。
もう一度言いますが、ここで自分の意見を挟むのは気が引けますが、これは最悪のシナリオをまるで100%確実に起こるかのように議論しているように聞こえます。とはいえ、私はセガメガドライブの「シーザーズパレス」というビデオゲームからスタートし、今ではギャンブルライターとして活動しているので、彼らの理論が間違っていることを証明するほどの貢献はしていないと言えるでしょう。
いかなる理由であっても、競馬とアーチェリー（参加する場合）への賭けは許可されます。
競馬とアーチェリーにおいて、参加者同士が賭けをすることは（観客はそうではないが）当然認められている。勝者は勝ち取った賞金を正当に所有することができる。イスラム教がこれら二つの競技を認めているのは、これらのスポーツが戦士の総合的な能力向上に貢献し、これらに精通したムスリムは敵に挑む際により優れた準備を整えているからである。詳細は法廷の判例集で検討することができる。
シャヒド・サーニは著書『マサリク』の中で、ムジュタヒド派の全会一致の判決を引用している。イマーム・ジャアファル・サディーク（'a）の『アル・ワフィ』には、競馬と弓術を除き、賭け金を賭けた競技が行われるたびに天使が激怒し、賭けた者を呪うという3つの伝承が記録されている。
興味深いのは、こうした活動への賭けを認める動機が「戦士としてより優れた人間になる」ことにあるということです。もしそれが本当なら、なぜ総合格闘技（参加する場合）、射撃、フェンシング、あるいは戦闘や戦闘器具を直接伴うその他のスポーツに賭けることができないのかという疑問が湧きます。戦士としてより優れた能力を発揮できる場合、ギャンブルができない例外として扱われるのであれば、戦士としてより優れた能力を発揮できるあらゆる活動は、理論的には（あるいはそうあるべきで）、参加者による賭けが許可されるはずだが、そうではないようだ。
実際、イスラム教では、ギャンブルではなく、ギャンブルの道具を一切使用していない競技でも、罪深いとみなすことがあるようですが、この情報源によると、その具体的な内容は、誰に相談するかによって異なる可能性があります。
アラマ・ヒッリー（ラ）は次のようにも述べています。「素手で石を投げる競技は禁止されています。同様に、馬とラクダ以外の動物のレース、ヨット、鳥のレースは、金銭を賭けなくても禁止されています。闘鶏や闘羊も禁止されています。つまり、ジハードの分野に有益ではない競技はすべて禁止されているということです。例えば、長時間の徒歩での立ちっぱなし、推測ゲームや数字ゲーム、長時間の水中滞在などです。結論として、競馬と弓矢を除き、いかなる競技も禁止されています。賭けの有無に関わらず。」
シャヒド・タニ氏のような一部の法学者は、賭博の道具を使わず、賭け金も伴わない競技はハラームとは考えていません。彼はそのような競技を許可する傾向にあります。この見解は、特に宗教のハラームな側面がいかなる形でも損なわれない競技、あるいは書道、読書、裁縫、建築、農業などの競技のように特定の目的を持つ競技においては妥当であるように思われます。陸上競技やボート競技も同様のカテゴリーに該当します。しかし、ほとんどのムジュタヒド（イスラム法学者）が競馬とアーチェリーを除くすべての競技を禁止しているため、予防措置として競技は控える方が賢明です。
こう考えると、競馬とアーチェリーだけが賭けの対象になるだけでなく、少なくとも一部の支持者によると、明確に認められている競技でもあるようです。他の競技は認められていると主張する人もいるようですが、この文章のトーンから判断すると、そうした意見は少数派かもしれません。なぜなら、この文章は競馬とアーチェリー以外のすべての競技を控えるよう示唆しているからです。
他にもいくつか情報源を調べましたが、どれも上記の情報と一致しているようです。簡単に答えると、イスラム教ではギャンブルは罪であるだけでなく、飲酒と同程度の非常に重大な罪です。ただし、アーチェリーや競馬に参加していて、他の参加者と競馬に賭けている場合は別です。
もう一度言いますが、イスラム教は一部の人が言うほど厳格ではない可能性もありますが、ギャンブルに対するイスラム教の姿勢を見ると、この宗教は超厳格である可能性があります。
ヒンドゥー教
まずはVedkabhed.comから見ていきましょう。 ここで問われているのは、ヒンドゥー教においてギャンブルは罪であるかどうかなので、ここから始めるのが良いでしょう！まずは、その冒頭部分を引用して、理解を深めましょう。
これらの文献から最初に気づくのは、ギャンブルの概念がヒンズー教の信仰の中で長い間存在してきたということです。
ギャンブルは財産の喪失、家族の崩壊、そして様々な悪をもたらす悪徳です。ギャンブルは、勤勉さよりも運を信じさせ、人々は富を得るための近道としてギャンブルに頼ります。しかし、この悪はヒンドゥー教において容認されています。ヒンドゥー教とギャンブルについて考える時、まず頭に浮かぶのは、マハーバーラタのシャクニがサイコロを手に持つエピソードです。インドにおけるギャンブルはマハーバーラタの時代よりもはるかに古く、ヴェーダにもギャンブルに関する記述があります。アグニ・プラーナ第91章には、未来を知るためにギャンブルボードを作り、サイコロを振るという迷信的な儀式が記されています。
ご覧の通り、ギャンブルに対する根本的な反対意見（労働ではなく運と楽な金儲けを信じる）は、カトリックを除くこれまで議論してきたほぼすべての宗教の考え方と基本的に同じです。カトリックでさえ、ギャンブルがギャンブルに転じる可能性を認めていますが、他の一部の宗教とは異なり、基本的に娯楽目的のギャンブルには寛容であり、それ自体を罪とは考えておらず、罪への入り口となる可能性も低いと考えています。
ギャンブル活動に携わる宗教関係者についてさらに詳しく知りたい場合は、最初の数段落の主題であるその Web サイトをご覧ください。
ディワリ祭の夜、神々の一人が他の神々の一人から衣服を含む所有物すべてを奪い取ったため、賭博はディワリ祭の夜のみ許可されるが、賭博をすれば一年を通して大きな利益が得られるだろうと宣言した。
ヒンドゥー教徒がなぜディワリ祭でギャンブルをするのか、不思議に思ったことはありませんか？その理由を知るには、彼らの文献を調べる必要があります。ディワリ祭の日にギャンブルをするのは、シヴァ神とその妻パールヴァティーによって始まったと言われています。パールヴァティーはゲームが始まる前にラクシュミに祈りを捧げ、彼女の助けでゲームに勝利しました。シヴァは全財産を失い、最後の賭けは衣服を脱ぐことでした。しかし、シヴァは最後の賭けにも負け、裸になりました。パールヴァティーは、このプラティパッドでギャンブルをするのは縁起が良いと宣言し、この日にギャンブルをする者は一年を通して金貨を鋳造するだろうとしました。
スカンダ・プラーナ第二巻第四節第10章第20節「昔、シャンカラとバヴァニは遊びでサイコロ遊びをしていた。サンブはガウリに負け、裸で放り出された。そのためシャンカラは惨めな思いをし、ガウリはいつも幸せだった。」GVタガレ訳。
シヴァ神は「おい、そんな風に見ないで、ここは寒いぞ！」と言ったのだろうか？
実は、上のリンク先のページをぜひ読んでみてください。ヒンドゥー教についてはあまり詳しくないのですが、それぞれの神々がどのように互いに関係し合っているかという物語は面白そうですよね！ある神が別の神をサイコロで倒して、その神が服を脱がせるような宗教って、そんなに多くないと思うんです！
そのウェブサイトによると、この宗教はギャンブルを概ね容認しているだけでなく、場合によってはギャンブル行為を規制していることもあるようです。ページの中ほどあたりに、次のような記述があります。
ヒンドゥー教の経典の中には、ギャンブルを認めるだけでなく賭博場を合法化し、税金を課し、勝者は利益の一部を国王のために納めなければならないとしているものもあります。賭博場は国家によって規制されており、賭博場にはゲームを監督する監督官もいなければなりません。2者間で紛争が生じた場合、監督官か他の賭博師がその紛争を解決しなければなりません。他の賭博師がいずれかの当事者の敵である場合、その紛争は国王が解決することになります。経典の中には、賭博師は国王から賭博の許可を得る必要があると述べているものもあり、政府の許可なく賭博を行った場合は、当局により罰せられます。当局によって定められた厳格な規則もあり、賭博で不正行為をした者は国家により厳しく罰せられ、場合によっては国家から追放されることもあります。
そう考えると、不正行為をしない限りギャンブルは全く問題ないように思えます。正直なところ、私がこれまでに会ったヒンドゥー教徒の多く、少なくとも男性は、一度はギャンブルをしたことがあるため、これは驚きではありません。実際、私が会ったヒンドゥー教徒の大多数はギャンブルをしています。さらに、私の住んでいる地域でヒンディー人が経営するアジア系食料品店に行くと、ほぼ必ずと言っていいほどペンシルベニア・スキル・ゲームが置いてあります。「スキルゲーム」と書いてありますが、実際にはギャンブルです。
ヒンドゥー教では、賭け金に応じてハウスエッジを10%または5%と定めています。ハウスエッジについては、こちらをご覧ください。
ヤジュニャヴァルキヤ・スムリティ第二章、199-203節「賭博場の主人は賭博者から5パーセントを徴収する。賭け金が100パーナ（パナ）以上の場合は5パーセント、その他の場合は10パーセントとする。[王によって]十分に保護されている限り、彼は約束された[利益の]分け前を王に納めなければならない。彼は賭け金を取り戻し、それを勝者に支払わなければならない。[そして]忍耐強く、真実を語らなければならない。賭博場の主人の面前で賭博師の集会で公開的に勝ち取ったものの支払いは、王の分け前が支払われた後に執行されるが、それ以外の場合は執行されない。[賭博]取引の監督者と証人は賭博師自身でなければならない。偽のサイコロを使ったり、欺瞞したりする者は、王によって烙印を押され、追放される。賭博は、一つの監督の下で許可されるべきである。泥棒を見抜く手段である。まさにこの法則が、サマヴァヤ（賞金付きボクシング）にも当てはまると理解すべきである。ヴィシュワナート・ナラヤン・マンドリク訳
それはすごいですね！宗教はギャンブルを認めているだけでなく、賭博場がプレイヤーからどれだけの金額を奪えるかまで規定しているようです。さらに、賭博場自体も賭博師で構成すべきで、不正行為をする者は王によって追放されるべきだとも規定されているのです！すごいですね。確かに、ゲームによってはハウスエッジが 5 パーセントまたは 10 パーセントと非常に高くなる可能性がありますが、少なくとも何らかの制限があり、不正行為は許可されていません。
そのページに移動して続きを読んでみたい方は、基本的に他のヒンドゥー教の神々がギャンブルについてそれぞれの見解を述べている内容になっています。ほとんどの神々はギャンブルは許されていると述べており、不正行為をする者には強い嫌悪感と罰を与えているようです！正直言ってかなり興味深い内容で、信者になるとは思いませんが、趣味でヒンドゥー教（全般）についてもう少し読んでみようかなと思っています。
あなたが信仰するヒンズー教の神々によって異なりますが、ギャンブルで勝ちたいのであれば、明らかに、その神々に助けを求めるべきです。
これらの詳細を記しているのはプラーナやシャーストラだけではありません。アタルヴァ・ヴェーダには、ギャンブルの成功を祈願する賛歌が数多くあります。ギャンブルの成功を祈願する際には、主にアプサラスが祈願されました。ギャンブルの成功を祈願する賛歌は全部で4つあり、その他にも様々な詩節があります。
アタルヴァ・ヴェーダ 4.38.1-4 「ここにアプサラスを呼ぶ。勝利者、巧みな技を駆使する者、自由に見物にやって来て、サイコロ遊びで賞金を獲得する者。ここにアプサラスを呼ぶ。散らし、集める者。巧みな技を駆使し、ゲームで賞金を獲得する者。サイコロを手に我々の周りを踊り、その手腕で賭けに勝つ者。ここにアプサラスを呼ぶ。喜びに満ちた、愉快な者。サイコロ遊びを楽しみ、悲しみに苦しみ、怒りに身を委ねるニンフたち。」ラルフ・TH・グリフィス訳
別の英語訳では、
アタルヴァ・ヴェーダ 4.38.1-4 「勝利に輝き、巧みに賭博するアプサラ、サイコロのゲームで勝利をもたらすアプサラを、私はここに呼ぶ。巧みに賭博するアプサラ、（賭け金を）かき集め、積み上げるアプサラ、サイコロのゲームで勝利を得るアプサラを、私はここに呼ぶ。サイコロを操り、サイコロのゲームから賭け金を奪い、我々のために勝利を望む彼女が、（その）魔法によって優位に立つように！彼女が豊かさに満ちて我々のもとに来ますように！彼らに我々のこの富を奪われることはありませんように！サイコロを喜び、悲しみと怒りを抱くアプサラ、喜びと歓喜に満ちたアプサラを、私はここに呼ぶ。」モーリス・ブルームフィールド訳
いつかクラップスのテーブルで試してみようかな！クラップスのテーブルでこの祈りを（おそらく小声で）唱える人がいるのだろうか？それとも、もしかしたら、アプサラが得意としていた特定のダイスゲームでしか通用しないのかもしれない。アプサラはダイスインフルエンサーだったのだろうか？もしかしたら、真のダイスインフルエンサーは彼だけなのだろうか？これは、レッスン料を払わないと教えてくれないゴールデンタッチクラップスの秘密なのだろうか？（この文章は全部冗談です）
サイコロにかけられる賛美歌、祈り、呪文をもっと知りたい方、あるいはカジノ経営者の方で、ヒンドゥー教徒のプレイヤーがサイコロやクラップステーブルに呪文をかけたときに使えるカウンター呪文を知りたい方は、こちらのウェブサイトをご覧ください。もし私がテーブルスーパーバイザーだったら、唇にアプサラ、目に輝きを宿したシューターと対峙したら、本当に不安になるでしょう。ですから、ゲーム保護のために、そのようなシューターに対抗するにはどうすればいいのかを知っておく必要があるでしょう。
他にもいくつか情報源を見つけましたが、Google翻訳に大きく依存していたため、引用や引用は困難でした。また、翻訳が正確であるとも信じたくありませんでした。私の知る限り、ヒンドゥー教（上記の非常に面白いウェブサイトを除く）は一般的にギャンブルを推奨しておらず、ギャンブルに伴う悪や潜在的な落とし穴について言及していますが、同時に、ギャンブルが厳密に禁じられているかどうかは基本的に解釈の問題であり、誰に尋ねるかによって異なるようです。
とはいえ、私が目にしたほとんどの情報源は、翻訳が正しいと仮定すると、ディワリ期間中のギャンブルは問題ないと考えているようです。また、一部の情報源（これもまた翻訳を信頼していますが）では、ギャンブラーは軽蔑されていると示唆していますが、同時に、ヒンドゥー教の聖典にはギャンブルの行為に関する規則が定められているため、少なくとも（少なくとも一般的には）ギャンブルを完全に違法化しようとすることはないでしょう。私の知る限り、ヒンドゥー教徒ではない人々の行動については、ほとんど、あるいは全く関心がないようです。 
仏教
他の宗教の信者は数百万人かそれ以下しかいないため、このページで取り上げる最後の宗教に到達しました。これらの宗教のギャンブル的なスタンスに興味がないわけではありません。いつかそれらのいくつかについてフォローアップのページを書くかもしれませんが、このページはすでに非常に長いので、当面は地球上で最も人気のある宗教に質問を限定するのが最善と思われます。
最初の情報源として、 The Zen Universeを参考に、ギャンブルに対する仏教の考え方について調べてみましょう。仏教の考え方がどのようなものであれ、ギャンブルをする人に腹を立てるのはあまり禅的ではないように思えますが、以下の点が明らかになるでしょう。
文献によれば、仏教ではギャンブルを主に娯楽性、習慣性、中毒性の3つの明確な種類に分類しています。これもまた理にかなっており、仏教がこの問題をどのような観点から評価したかを知るには十分です。もちろん、娯楽目的のギャンブルは仏教の哲学において全く容認され、問題視されることもありません。ゴータマが最初の宗教概念を思いついた時代、ほとんどの人がギャンブルをしていたのはまさにこの方法でした。習慣的なギャンブルもある程度容認され、罪悪とまでは言えません。しかし、中毒性のギャンブルは他のあらゆる分野と同様に非難されるべきであり、そうあるべきです。
ご覧の通り、ギャンブルはギャンブル依存症の場合にのみ罪となるようです。私が興味深く思うのは、「習慣的な」ギャンブルは問題ないのに、ギャンブル依存症は問題だとされている点です。理論的には理解できますが、ある人がギャンブル依存症の境界線を越えているかどうかを判断する基準が何なのか、私にはよく分かりません。もう少し読んでみたり、他の資料を調べたりすれば、この疑問が解明されるかもしれません。
別の記事では、仏陀の他の教えに照らし合わせると、賭博は奨励すべきではないと示唆しています。とはいえ、その記事でさえ、賭博は罪、あるいは仏教における罪に相当するものには至らないと認めています。残念ながら、リンク先のウェブサイトではキャプションのコピー＆ペーストができないようですので、共有できません。もしよろしければ、ご自身で読んでみてください。
結論
ここまで見てきたことを踏まえ、ギャンブルに関する最も厳格な宗教的見解から最も寛容な宗教的見解まで、簡単にまとめてみましょう。このため、キリスト教を広いカテゴリー（2番目に厳しい）にまとめ、その後、このページで検討してきた宗派のサブカテゴリーを列挙します。
最も厳しいものから最も寛大なものまで
イスラム教– ギャンブルに関しては、間違いなくイスラム教（これまで取り上げた宗教の中で）が最も厳格な宗教です。イスラム教の聖典では、ギャンブルは単に忌み嫌われるだけでなく、明確に禁じられています。これらの聖典では、競馬とアーチェリーの競技についてのみ、非常に明確な例外が設けられており、それも賭ける人が競技参加者である場合に限られます。
さらに、この宗教は、賭博と関連があるとされる道具を、賭博を伴わないゲームでさえ実際に使用することを禁じています。本質的には、この宗教はポーカーを単なる楽しみのためにプレイすること、さらには賭けを伴わない他のゲームであってもカードやポーカーチップを使用することを禁じています。事実上、Go Fishをプレイすることは罪に該当すると思われます。
キリスト教– キリスト教を2位に挙げますが、全体的な見方としてはユダヤ教とかなり近いです。一般的に言えば、ギャンブルが罪であるかどうかは、それぞれの宗派の判断に委ねられています。そこで、これらの宗派を最も厳格なものから最も緩いものの順にランキング付けします。
エホバの証人――聖書がギャンブルを罪として明確に規定していないことは認めているものの、私たちが引用した内容を信じるならば、ギャンブルは教会からの破門につながる可能性がある。これはかなり厳しい懲罰に思える。特に彼らはギャンブルを罪とは考えていないからだ。たとえギャンブルを罪と見なしているキリスト教宗派であっても、私の知る限り、ギャンブルをしたという理由で教会から人を追放することはないだろう。
プロテスタント（一般）：長老派教会やルーテル教会などの多くのプロテスタント宗派では、ギャンブルは罪であると考えているようです。
バプテスト派: バプテスト派の場合、ギャンブルが実際に罪であるかどうかは、バプテスト派のどのグループ、あるいは個々の教会に尋ねるかによって決まるようです。私の知る限り、バプテスト系組織の２大派閥は、ギャンブル自体が罪であるか否かという問題で意見が分かれているようだ。
メソジスト派：メソジスト派は、ギャンブルは社会経済の害悪であり、禁止されるべきだと公式に主張しているようです。しかし、娯楽目的のギャンブルに従事する個人が罪を犯しているとまでは主張していないようです。彼らの懸念は、個人の行動よりも、国家が後援するギャンブルやギャンブル施設（カジノなど）にあるようです。
モルモン教徒：この宗教では、ギャンブルは公式には「軽微な罪」とみなされているようです。つまり、罪とまでは言えないのですが、ギャンブルは簡単に罪に陥る可能性があり、あるいは罪深い理由で行われる可能性もあると警告しています。
カトリック教徒：カトリック教徒はギャンブルが罪につながる可能性を率直に認めながらも、それについて最も関心が低いように思われます。彼らの態度からすると、娯楽目的のギャンブルは深刻な問題を引き起こしたり、罪を犯させたりする可能性は低いという印象を受けます。そのため、私はカトリック教徒が最も寛容な立場にあると考えています。
ユダヤ教：ユダヤ教は興味深いもので、どのラビ（あるいは個人）に尋ねるかによって、その教えは大きく異なるようです。プロの賭博は、何の役にも立たない職業に従事しているという理由で、罪であるという点では皆が同意するようです。しかし、時折の娯楽としての賭博については、信仰が分かれているようです。
ヒンドゥー教：明確な答えを得るのがはるかに難しい宗教なので、どこに分類すればいいのか本当に分かりません。いずれにせよ、ヒンドゥー教は宗教上の祝日の一つにギャンブルを容認し、奨励さえしているように見えるので、そういうことですね。
仏教：仏教徒は主にカルマ（業）を気にしているようで、私が引用できなかった情報源によると、特に大金を獲得した場合、勝つことで「良いカルマ」を過剰に消費してしまうのではないかと懸念しているようです。とはいえ、仏教における罪の等価物が何であれ、娯楽目的のギャンブルがそのレベルに達するとは考えていないようです。また、仏教は概して、人々に何かをする、あるいはしないよう命令する傾向はあまりなく、むしろ、ある行動をとるか、別の行動をとるかという点を推奨しているだけのようです。
読者の皆様がこのページを興味深く、かつ教育的なものとして捉えていただければ幸いです。また、少なくともほとんどの場合、これらの信念を客観的な方法で提示するために最善を尽くしたことを改めて強調したいと思います。